8-960-88-000-22
г. Волгоград, пр. Столетова, д. 4
Южное благочиние г. Волгограда

Псалом 8

Надписание: В конец, о точилех, псалом Давиду. Перевод: В конец, о точилах, псалом Давида. «О точилех». 1. «Точило» - это пресс, которым выжимают сок из виноградных гроздьев, или яма, где совершается этот процесс. Свт. Афанасий и Зигабен дают духовно-символическое толкование образа. «Точило» символизирует Церковь и то, что происходит в Церкви: спасение, изменение, преображение, которое совершается с душой в Святых Таинствах. «Вино» – это человек, способный к богообщению, это тот плод, который должна принести в вечности душа последователя Христова. Также «вино» – это учение Христово, за образом вина - Кровь Евхаристии, кровь мучеников. «Виноград» – это люди Церкви. О таком винограде Давид говорит в 79 Пс. (9-16 стт.): Бог принес его из Египта, рассадил его, умножил. Потом пророк молит о нем: «Призри с Небесе и виждь, и посети виноград сей, и соверши и, егоже насади десница Твоя» (Пс. 79, 15-16)). Чтобы получить сок и вино, нужны точила, чтобы человек стал способным к богообщению, нужна Церковь. Ветхозаветный храм находился только в Иерусалиме, «так как только одному народу в целом дано было от Бога в удел то, о чем говорит пророк Исаия в следующих выражениях: И создах столп и предточилие ископах в нем (Ис.5,2). Под столпом называет он именно храм Иерусалимский, а предточилием — устроенный в этом храме жертвенник» (ЕЗ). В 70 г. храм, ставший «вертепом разбойников» (Мф. 21, 13), был разрушен. К тому времени по лику земли распространялись церкви Христовы: «Точилами пророк называет здесь храмы Божии, повсюду рассеянные по вселенной. Ибо Господь Иисус Христос есть виноградная лоза, как сам Он называет Себя в Евангелии (Иоан.15, 5), Его апостолы суть ветви на этой лозе, вера же христианская — виноградная кисть, которая, будучи раздавливаема в церквах, как бы в точилах, дает из себя вино христианского учения, веселящее сердца в верующих. Итак, пророк воспел настоящий псалом от лица этих духовных точил, то есть от лица церквей христианских» (ЕЗ).

2. То же еврейское слово могло обозначать не только точило, но и музыкальный инструмент, который пришел в Иудею из Филистимского города Гефа (gittit (гиттит) = гефский) и сопровождал исполнение псалма (ГР).

Пророк Давид указывает словами «в конец», что будет петь не о ветхозаветной церкви, а о том блаженном конце, к которому придет Церковь новозаветная. Свт. Афанасий Великий пишет: «Сказано: в конец, потому что заключающееся в псалме пророчество должно было прийти в исполнение при конце веков. Ибо псалом говорит о Христе и о Церквах по вочеловечении; так как и Единородный именуется виноградною лозою, и верные — рождием» (АВ). Псалом открывает пред верующим ту вечность, в которую войдет святая Христова Церковь.

Псалом этот мессианский, благодарственный, хвалебный: «Весь псалом этот есть восторженная песнь или хвала величеству, премудрости и благости Божией ко всей твари, в особенности же к человеческому роду. Размышляя о величестве Существа Божия, пророк приходит в удивление, как это столь великий Бог столько возлюбил человека и так благоволит к нему, что удостаивает его Своего посещения, великих милостей и благодеяний» (ГР). Он пророчествует о Христе, силе Его имени, о пении младенцев в Иерусалимском храме и говорит о свойствах Божиих, ангельских и человеческих. Однако не следует искать в стихах псалма развернутых объяснений: не будем забывать, что Давид пишет не богословский трактат, а песнь духа, который отвечает восхищением и благодарением на явившееся ему в пророческом созерцании.

Святой Дух посетил пророка и показал ему славу Божию, явленную на земле, и величие Божие, которое превыше Небес. Святая Троица явит Себя человеку в Господе Иисусе Христе – Его дела и славу открыл пророку Святой Дух. Его имя прославят люди – о Его великолепии воспоют Ангельские Силы. К Богочеловеку Давид и обращает свое восхищенное слово. Он восклицает от полноты сердца: ст. 2. Господи, Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли, яко взятся великолепие Твое превыше небес. Перевод: Господи, Господь наш, как чудно имя Твое по всей земле! Ибо вознеслось величие Твое превыше небес! «Господи, Господь наш». Он Господь Неба, земли, вселенной и наш Господь. Давид говорит от лица Церкви Христовой о ее Главе: «Обратите внимание на то, как пророк Давид, в этом названии Господа—Господом нашим, сопричислил к нам (*христианам) и самого себя, провидя без сомнения тайну будущего и ту спасительную веру в Распятого, которая впоследствии охватила все концы миpa» (ЕЗ). Не во времена Давида, а после Креста имя Твое сотворит на земле чудеса, и свидетель их скажет: «яко чудно имя Твое по всей земли». Давид познал из откровения силу имени Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Бога Слово, Спасителя, Сына Давидова, увидел, как оно побеждает врагов невидимых и спасает от грехов: «Одно призывание этого имени отгоняет демонов, воскрешает мертвых, удаляет болезни, изменяет стихии и имеет власть над всем. Здесь имя Господне названо чудным или дивным; но в другом месте пророк называет имя Господне также страшным. Таким образом, чудно или дивно имя Господне по тем сверхъестественным действиям, которыми сопровождается его призывание; страшно же по тому неизглаголанному могуществу, которое проявляется в этих действиях» (ЕЗ).

Святые преподобные и мученики, еще будучи на земле, будут постигать великолепие Твое: Твои Божественные свойства. А когда войдут в горний мир, созерцание будет совершенным. Его Царство превыше небес видимых; Он Господь Сил Небесных: «яко взятся великолепие Твое превыше небес». 1. «Ты вознес величие Твое превыше небес! Таково величие Спасителя мира, сидящего одесную Бога Отца! Так чудно имя Господа нашего Иисуса Христа, к Которому лично и непосредственно относятся изречения следующих стихов (*3 ст.) псалма» (ГР).

2. «Великолепием пророк называет здесь вочеловечение Божие, которое и в самом деле полно величия, превосходящего всякий ум. Это самое великолепие возвысилось, говорит он, над самыми силами небесными, как непостижимое для них и изумительное. И изумляются такому таинству Божию не только люди, но и самые ангелы небесные (*Пс. 23, 7-10)» (ЕЗ).

3. Апостол Павел был восхищен до третьего Неба и видел непостижимое для ума великолепие Царства Божия и Царя Его. Все святые в той или иной мере созерцали духом бытие того мира и знали действие Божественной Благодати, которая «превыше небес».

4. Или здесь метафора, понятная и ветхозаветному человеку: «пророк, желая показать нам беспредельное могущество Божественной природы, говорит: вознеслось великолепие Твое превыше небес, так как земля не могла вместить этого великолепия. О чем другой пророк говорит в следующих выражениях: Покры небеса добродетель Его, и хваления Его исполнь земля (Аввак.3, 3)» (ЕЗ).

Давид достиг высшего созерцания и увидел то, то простирается за пределы неба видимого и охватывает невидимое - то пространство, где царит Бог и действуют святые Ангелы. Что может быть сопоставимо с этим на земле, какая слава? А вот что: Царь Небесный, сошедший на землю, явился (явил Себя) в Своем Святом Граде, в Своем храме, и младенцы Иерусалима вопреки немощной природе своей воспели Царю: «Осанна Сыну Давидову!» (Мф. 21,15). Пророк увидел это за тысячу лет до события. Чистая человеческая природа устами детей воспела Творцу славу: ст. 3. Из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу, враг Твоих ради, еже разрушити врага и местника. Перевод: Устами младенцев и грудных детей совершается хвала Тебе пред лицом врагов Твоих, дабы сокрушить врага и мстителя. «Должно заметить, что пророк описывает упоминаемое здесь событие не как имеющее совершиться, но как совершившееся уже, потому что он созерцал своими пророческими очами отдаленное от него будущее ясно, как бы случившееся» (ЕЗ). Пророк видел день входа Господа в Иерусалим накануне страданий и оставил народу своему пророчество о самом поразительном чуде, которое в свое время должно будет указать его потомкам на Мессию, - о хвалебном пении грудных детей. «Из всех чудес и знамений, которые совершил Иисус Христос на земли, он указывает только на изумление детей при виде воплотившегося Бога, выражавшееся в хвалебной песни, указывает на это одно, как на особенно поразительное чудо. И в самом деле, ведь случаи воскрешения, например, мертвых бывали и до Христа, бывали также и случаи исцеления прокаженных и изгнания бесов; но хор грудных детей громко и внятно воспевающих славу Божию, только впервые раздался в то время на земле» (ЕЗ). Вот как повествует об этом Евангелие: «Видев же первосвященники и книжники чудеса, которые Он сотворил, и детей, восклицающих в храме и говорящих: осанна Сыну Давидову! – вознегодовали и сказали Ему: слышишь ли, что они говорят? Иисус же говорит им: да! разве вы никогда не читали: из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу» (Мф. 21, 15-16). Давид говорит: «Ты устроил хвалу». Ты Бог, Который вдохновил на пение младенцев; они поют Тебе. Те, кто увидят исполнения пророчества, должны продолжить эту мысль: Бог сотворил хвалу Себе, и вот эти дети поют Сыну Давидову, Иисусу, значит, Он и есть Бог Воплотившийся. К этой спасительной мысли призывал иудеев вослед Давиду его Потомок, но те, хотя видели чудеса исцеления и поющих младенцев, ответили негодованием: они отвергли пророчество Давида, дело Иисуса и свидетельство собственных очей: «Фарисеи, увидев, как дети восхваляют Христа песнью Давидовой, которую пророк, по-видимому, относит к Богу, терзаются от зависти и укоряют Его за то, что Он дозволяет применять к Нему то, что относится к Богу. Но Господь, защищая детей, говорит: да! мало того, что Я им не повелеваю замолчать, но еще привожу пророка свидетелем, а в вас изобличаю или невежество, или зависть; разве вы не читали: «из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу»? «Устроил» означает: Ты сделал стройную и совершенную хвалу. Хотя, по своему возрасту, дети считаются несовершенными, но они не от себя говорили это: нет, свои уста они вручили Духу Святому, они были орудиями Его. Потому и сказано: «из уст младенцев», ибо указывается, что слова вытекали не из разума детей, а только из уст, движимых Божественною благодатию. Это знаменовало, что Христа будут восхвалять младенцы и неразумные, то есть язычники. В этом давалось и для апостолов утешение; хотя они и простецы, но им дано будет слово. Так и ты, если будешь незлобив, как младенец, и если будешь питаться молоком духовным — словом Божиим, и ты окажешься достойным восхвалять Бога» (блж. Феофилакт).

Итак, Мессия сотворил в храме то чудо, о котором, как заметил Иисус иудеям, пророчествовал в своем 8 Пс. Его отец Давид. Как сотворил? Или Духом Святым (1), или с помощью Ангелов (2): 1. «В церковной службе на праздник Ваий прямо говорится, что Сам Всесвятой Дух научил детей воспевать хвалебную песнь Сыну Давидову при торжественном входе Его в Иерусалим, следовательно, это было истинное чудо, проявление чудного Имени Спасителя» (ГР).

2. «Совершил же, иначе говоря: устроил так, что эта хвалебная песнь собственно раздавалась из уст ангелов; так как речи самих детей были еще не совсем внятны» (ЕЗ).

Давид объяснил и причину чуда: младенцы поют «Осанна!» «враг Твоих ради, еже разрушити врага и местника». «И чудо это совершено для того, чтобы заградить уста врагов Господа, враг Твоих ради, для посрамления и вразумления неверующих. Еже разрушити врага и местника, т.е. чтобы упразднить вместе с тем власть и силу невидимого врага — дьявола, который, обольщая людей, мстит им, причиняет им всевозможные бедствия» (ГР). Диавол - враг «и отмститель Божий, потому что по отпадению кого либо от Бога, он старается удерживать отпадшего в таком состоянии и кроме того, направляя к преступлению заповедей Божиих, подвергает его наказанию или отмщению со стороны Бога» (ЕЗ). Феодорит вспоминает примеры, как сатана мстит рабам своим: «Так, настроив Ахитофела подать этот совет, предал его смерти самоубийством. Так, вооружив Иуду на предательство, в награду за послушание воздал ему петлею» (ФК). Неверие иудеев враждует к Богу и лукаво представляет свой грех вражды святым «мщением» за «святотатство», которого не было. Они искали в Учителе и Мессии обман, но «в воспетой же Тебе песни младенцев,—которые были собственными детьми Твоих врагов, которые при них же все время росли,—всякое подобное подозрение вовсе не могло иметь здесь для себя места. Таким образом, это чудо направлено было к тому, чтобы уничтожить подозрительность в народе иудейском относительно Христа, то есть посрамить этот народ — врага и вместе отмстителя Божия» (ЕЗ). Чудо будет совершено ради спасения неверующих иудеев: оно должно вразумить их, знающих этот псалом, что Воспеваемый младенцами есть их Господь, а они, если не примут Истины, есть те самые враги и лукавые «отмстители», которые обречены на уничтожение. Или они разрушат в себе вражду, мстительные чувства и обратятся к Господу, или будут уничтожены Судом Божиим. На Суде у них не будет оправдания: чудо, которое видели их глаза и слышали их уши, обличит их на Суде.

Пророчество лаконично, но оно вполне достаточно, чтобы соотнести его с реальностью однозначно и безошибочно: «Некоторые из священных толкователей псалмов под именем младенцев разумеют здесь младенствующих злобой (1 Кор. 14:20), а также людей простых, не обучавшихся человеческой мудрости. Но Сам Господь Иисус Христос отнес это место псалма к еврейским детям, воспевавшим: «Осанна сыну Давидову» (Мф. 21:15-16). «Чтобы кто под отроками, названными в Евангелии, — говорит св. Иоанн Златоуст, — не разумел людей незлобивых и простых, Давид прибавил: и ссущих, т.е. грудных детей, не могущих принимать твердой пищи, но еще сосущих молоко матери»» (ГР).

Пророчество о чуде младенческого славословия не только должно помочь людям угадать Мессию: Святой Дух учит нас тем законам борьбы, которыми действует Сам Бог. Он разрушает царство врага не мощным смертоносным оружием (действует не как человек), а святой хвалой из чистых благодарных уст: чистый дух юного человека увидел в Иисусе Бога и воспел Ему осанну. Дух мирен своей жизнью всегда поет песнь Богу и тем разрушает дело диавола. Так будут петь те дети, когда Иисус войдет в Иерусалимский храм (пророческий смысл), – так поют святые (духовный смысл). Оба понимания (пророческое и духовное) прекрасны, но первое (будут петь конкретные дети) - обязательно, так как на нем настаивает Господь, Евангелист Матфей и Церковь.

Через несколько дней после «осанны» будет Голгофа, и Господь спустится во ад и выведет оттуда Давида. Пророк увидит и познает в полной мере то, что теперь он видит и знает отчасти, - самое недосягаемое, непознаваемое, высокое. Символом всего этого стали небеса, луна и звезды: Ст. 4. Яко узрю небеса, дела перст Твоих, луну и звезды, яже Ты основал еси. Перевод: Вот смотрю на небеса, деяния рук Твоих, на луну и звезды, сотворенные Тобою! Можно понимать слова небеса, луна, звезды буквально: «Продолжая удивляться величию Божию и желая воздать Ему за Его великие дела достойную хвалу, пророк говорит: Когда посмотрю на великие и премудрые дела Твои, Господи, то узрю небеса, дела перст Твоих, узрю луну и звезды, которые Ты основал, поставил и утвердил на небесах. Узрю небеса, не сказал — дела рук Твоих, а — дела перстов Твоих, чтобы этим особенно выразить премудрость Божию в устроении небес и светил небесных, т.к. перстами устрояются вещи, требующие особенного искусства» (ГР). Твои духовные персты искусно творят Ангелов и пространство Царства Божия (Небеса) и утверждают на видимом небе светила. Небеса, луна и звездыобразы, символизирующие Небесное Царство, Богородицу и святых людей, которых Бог сотворил и «основал», т.е. был Промыслителем, Устроителем, Законодателем их жизней или обновил Крещением. Давид, возведенный Христом из ада, увидит Небеса, Пресвятую Деву и святых, имеющих разную честь, разное сияние, - тех, кого Бог увенчает славою и честию.

И далее Давид обращает взор свой на человека и ничего не утверждает, но вопрошает: ст. 5. Что есть человек, яко помниши его? Или сын человечь, яко посещаеши его? Перевод: Кто есть человек, что помнишь Ты его? Или сын человеческий, что посещаешь Ты его? Совесть человека отвечает, что не достоин он Божественной памяти и посещений. Давид – в этих двух вопросах - удивляется не совершенству человека, а милости Бога к человеку: «Что такое есть человек,—как бы так говорит он,—что Ты взыскиваешь его, Боже, Своим милосердием, это непокорное создание Твое, забывающее о Твоем над ним владычестве?» (ЕЗ). Бог помнит и посещает человека по Благости Своей: посещает помощью, делами Промысла, спасительными мыслями, скорбями и радостями - во спасение, просвещение и научение. Но за этим общим духовным смыслом прочитывается пророчество о Мессии: Бог вспомнит скорби и молитвы детей Адама и посетит их Сам - в Лице Сына Божия, принявшего плоть: «Ибо не ангел, и не ходатай, но сам Господь пришел, чтобы спасти нас. Но что же такое, в самом деле, человек, что это ради него должно было совершиться? Почему, когда пали ангелы, Ты, Боже, ничего подобного не сделал для них, но вот падает человек, и Ты Сам вдруг приходишь на помощь к нашей немощи» (ЕЗ). Бог посетит человека, став Человеком, чтобы привести его на Небо: «Представь, что для него все видимое, для него все распоряжения от Адама до пришествия Христова, для него рай, заповеди, казни, чудеса, наказания и благодеяния, во времена закона, для него Сын Божий сделался человеком. А что сказать о благах будущих, которыми он будет наслаждаться? Представляя все это, пророк и говорит: что такое человек, что он удостоен таких благ?» (Злат).

Ответ на эти вопросы (5 ст.) своей жизнью и смертью дал Иисус из Назарета. «Се, Человек!» (Ин. 19, 5) - скажет о Нем потрясенный Понтий Пилат. Иисус Христос показал сынам человеческим путь ко спасению: они тоже будут увенчаны Отцом в Царстве Славы, если уподобятся в смирении и любви «Царю царей и Господу господствующих» (Откр.19,16). «Вдохновенному псалмопевцу представляется совершенно ясным, что настоящая, причиненная грехом, приниженность человека только временная, и что человек будет снова восстановлен в первоначальной власти над природою. Но это восстановление совершится через Богочеловека, и первее осуществится на Его человеческой природе; поэтому Давид, созерцая пророческим взором идеальное человечество будущего, созерцал уже духом идеального человека, т.е. Богочеловека, Который, перенесши временное унижение (страдания, смерть, фактическое унижение пред ангелами (Лук.22:43), восстановлен был в господстве и власти над всем (Евр.1:3). Потому псалом этот мессианский (ср. 1Кор.15:27 и особ. Евр.2:6 и д.)» (ИО). Прежде Бог победил тленное в Богочеловеке, в Его Лице Он воскресил и увенчал человеческую природу, дав ей место одесную Силы на Небесах. Но затем возле Него встанет Его Невеста-Церковь – спасенное человечество. Невеста-Церковь должна уподобиться своему Небесному Жениху.

В 6-9 стт. пророк уже не вопрошает, а утверждает: человек предназначен для великой славы и чести. Давид говорит «о конце» (вспомним надписание), о победе Бога в человеке, акцент на том, какой венец должен стяжать человек. Давид говорит о достоинстве человека в сравнении с высшими творениями, Ангелами, и низшими. Он немногим умален пред Ангелами и господин над зверями, скотами и пр.: ст. 6. Умалил еси его малым чим от ангел, славою и честию венчал еси его. Перевод: Умалил Ты его лишь немногим пред ангелами, славою и честью увенчал его. Согрешивший человек умален пред Ангелами смертной плотью, тленностью, склонностью ко греху, но если человек победит свои слабости силою Христа, гордость – смирением, самолюбие – жертвенной любовью, то обретет славу и честь, превосходящую ангельскую: он вернет власть над низшим творением, которая была потеряна Адамом. Первым Победителем был Иисус.

«Умалил еси его малым чим от ангел». Что является тем малым, чем Бог умалил человека по сравнению с Ангелом?

1. Этим малым является плоть и, следовательно, те ограничения, которые она налагает. Плоть Адама при сотворении, хотя и была «прах» по сравнению с несравненной Божественной природой, была водима духом и светоносна. На ней были печати славы и чести. Однако при грехопадении эта плоть приняла на себя смерть, стала смертной. Адам захотел отделиться от Бога и жить своей волей, которая – плоть, а не дух, и тогда плоть стала изнемогать, страдать, болеть, иметь свою волю, отличную от воли духа, быть причинно многих искушении. Она превратилась из помощницы в противницы, стала нуждаться во многих преходящих вещах. Слава была втоптана в землю - ум стал искать земных благ. Плоть стала на пути человека к его спасению. Теперь ее надо будет постоянно побеждать, покорять духу. Такой борьбы не знают ангелы, но они не могут сподобиться и венца победителя, как святые люди. Человеку дана возможность борьбы и благодать покаяния. Он, явив делами веру, что для него подлинная жизнь – это жизнь в Боге, а не жизнь в угождении плоти, обретет вечную жизнь, тогда как падшие аггелы гордыней уже умертвили навсегда свой дух. Не было бы такой плоти, не было бы и победы над ней и венца. Бог премудро делает нашу плоть смертной по грехопадении. Смерть плоти не помешает явлению славы и чести человека, о чем скажем ниже.

2. Еп. Кассиан (Безобразов) полагает, что «правильнее было бы "не много" перевести как "на немного", то есть не надолго: "не на долгое время Ты унизил его пред Ангелами". Иными словами, человек совершеннее ангелов, но на некоторое время умален» (и. Олег Давыденков). «Не на долгое время» - пока не придет Господь, чтобы вознести на Небо человеческую природу. Иисус будет увенчан славой и честью несравненной. Он желает, чтобы человечество последовало за Ним, чтобы каждый сын человеческий увенчался славой и честью. Человек – младенец, пока он, будучи на земле, путем испытаний и побед не повзрослеет и не придет в восьмой день в меру мужа совершенного, следуя за Христом. Умалил пред ангелами - это не значит «унизил», тут отношения не выше – ниже, а младше – старше. Младший брат не виноват в том, что он младший. Возможен и такой акцент: Ты умалил человека (пока он на земле), как тех младенцев, которым возраст и слабость сил не помешали исполнить главное дело жизни – узнать своего Бога и прославить Его. Как те младенцы, умаленный, немощный, плотский человек может и должен петь Богу от избытка сердца.

В какой мере мы можем отнести эти слова («Умалил еси его малым чим от ангел») к Иисусу Человеку? Может ли плоть и смерть умалить Богочеловека? Страданием плоти и смертью плоти Сын Человеческий исполнил волю Отца. Он не мог бы умереть, если бы не был умален смертной плотью пред Ангелами, если бы не был подвержен неукоризненным страстям. Плоть не только не помешала Человеку Иисусу стать Владыкой мира, но именно через нее Он явил любовь, послушание и смирение, через нее исполнил Свое предназначение Человека – Мессии, Царя, Пророка, Первосвященника, Жертвы за грех, Учителя. Так является ли плоть и возможность физической смерти признаками «умаления» - для Спасителя? Может ли плоть умалить Того, Кого Бог венчал «славою и честию»? Не следует ли видеть здесь скорее вопрос, чем утверждение: «Умалил еси Его малым чим от Ангел?». А далее – ответ: «славою и честию венчал еси Его»… Нет, не умалил, но венчал Его, превознес Его над всем творением Своим, в том числе, над невидимым небесным миром сотворенных святых духов.

Если подразумевается не Христос, а Адам, то это умаление, скорее всего, утверждается. Ветхозаветный человек был умален пред Ангелами не только немощью плоти, но и тем, что Небо было для него закрыто - до времени. Плоть умаляет, лишает венца и величия того, кто подчиняет себя плоти.

«Славою и честию венчал еси его». 1. Первым был увенчан Иисус. Пророк увидел Человека Совершенного, увидел увенчанную славою человеческую природу, славу Самого Иисуса Человека, сидящего одесную Отца, власть Его, охватывающую Небо и землю. Эти славу и власть Иисус Человек стяжал на Голгофе и заявил о ней до Своего вознесения: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28, 18). Пророку открыл Дух Святой, как вся вселенная покорится Новому Адаму, как бывшие враги склонятся под благодатное иго Иисусово. Бог устроит так, что грешники, некогда враждовавшие против Его воли, замрут в земном покаянном поклоне у Престола Иисусова: «Положу враги Твоя подножие ног Твоих» (Пс. 109, 1). Они перестанут быть врагами. «Умалил еси», «венчал еси», «поставил еси», «покорил еси» – эти глаголы употреблены в форме прошедшего времени (перфекта), чтобы охватить их действиями и изначальный замысел Бога, с каким Он творил Адама, и его исполнение в Лице Иисуса Христа. Давид говорит о делах Божиих как бы из той блаженной вечности, куда войдет.

2. Может быть, Давид говорит о славе и чести первого ветхого Адама? Так, очевидно, полагал ветхозаветный человек и был отчасти прав: «Ты увенчал, говорит пророк, славою человека, сотворил его по Своему образу и подобию; увенчал далее честию, даровав ему власть над всеми животными» (ЕЗ). Далее он же: «Пророк вспомнил о древних благодеяниях Божиих, которые дарованы были Богом первому человеку на земли при его творении. Ибо, вышедши на свет из рук Творца, первый человек обладал такими совершенствами природы, что только незначительным чем умален он был пред ангелами Божиими, по причине дарования ему тела, и с ним всего того, что относится к телу. А это было сделано, конечно, не без особенного смотрения Божия о нем, дабы, когда он возгордится своим умом, в тоже время мог смиряться своею земною природою. Потому что, если, даже отягчаемые телом, мы кичимся своим умом; то что бы с нами было, когда бы мы не имели тела?» (ЕЗ). Тело не только искушает, но дает повод для смирения и сильно не мешает спасению. За сотворением Адама следует мировая трагедия - его падение. Первый Адам, сотворенный при пении Ангелов и одевающийся Духом, последовал воли плоти и сатаны: он утратил подобие Божие, хотя и продолжал оставаться Его образом. Будучи увенчанным славой и честью по благому замыслу Творца, Адам своей греховной волей отказался от венца и нуждался в спасении. Здесь же (6-9 стт.) говорится о победе, славе и чести, какой человек уже увенчан. Давид восхищен этой славой и не вспоминает вообще о грехе, аде и смерти, как будто их уже не существует, как будто они уже побеждены: их победит Новый Адам. Когда Давид восхищался совершенством сотворенного мира, то не преходящее этого мира вызывало трепет, а то, что разделит блаженную вечность со Христом. И вот Бог Слово, помнящий Свое творение, посетил его Своим главным посещением, когда, воплотившись, стал Человеком, «умалившись» пред ангелами. Второй Адам исполнил замысел Божий о человеке совершенно. Иисус Человек был увенчан славой и честью на Голгофе и принял всю власть на небе и на земле. Апостол Павел, а вслед за ним и святоотеческие толкователи, относят слова о славе и чести преимущественно ко Христу.

3. Слава и честь Иисуса Христа, Богочеловека, Царя Неба и земли, - несравненна, и в ней участвует Церковь. Ее Благодать превосходит дары ветхому Адаму: «А большая слава и честь в том, что есть в Новом Завете, когда человек имеет главою своею Христа, когда он делается телом Его, когда он становится братом и сонаследником и образом тела Его, когда он получает славу большую, нежели Моисей, как сказал Павел: "мы же все открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа"… И подлинно, что может сравниться с такою славою, когда мы составляем хоры вместе с ангелами, когда получаем усыновление Богом, когда Он не щадит за нас Единородного Сына? Какой порфиры, какой диадемы не блистательнее то, когда мы посмеваемся смерти, когда мы достигаем бесстрастия сил бесплотных, тогда как прежде были бесчестными, бесславными и презренными? Адам, не сделавши ничего ни худого, ни доброго, был удостоен чести тотчас по сотворении, – потому что как он мог сделать что-нибудь, не существуя? – а мы, сделавши бесчисленное множество грехов, получили гораздо большую честь. "Я уже", говорит Господь, "не называю вас рабами: вы друзья Мои" (Ин.15:14,15). Нас уже не стыдятся ангелы, но даже служат нашему спасению, – так, ангел приходил к Филиппу и ко многим другим, – и благовествовали людям. Теперь мы наследники не земных благ, но имеем общение в благах небесных, соучастники Христа и "призваны в общение Сына Его, Господа нашего" (1Кор.1:9). Все это пророк выражает "славою и честью"» (Злат.). Как не может плоть умалить Христа, так не может она умалить Его преподобного.

Теперь ответим на вопрос, который Давид задавал, как нам казалось, риторически. Что для Тебя, Господи, человек, что Ты помнишь его и посещаешь его: промыслительными событиями, откровениями, пророками, ангелами и Своим спасительным Пришествием в мир? (5 ст.). Кто он для Тебя: грешник, заблудшая овца, существо с больной природой? Ответ: человек есть тот, кого Творец в Лице Иисуса уже увенчал славою и честию, поставив над творением, эти венцы ожидают тех, кто пойдет путем Спасителя. Их славой будет обожение, а честью - богообщение; святые будут соцарствовать со Христом над творением. Бог промышляет о человеке, так как тот есть Его любимое творение. Или: Ты помнишь и посещаешь его, чтобы явилась слава Твоя на нем. Помнишь и посещаешь его по Любви Своей и ради его спасения – стяжания славы обожения.

То, что текст содержит не риторические вопросы, а вопросы, которые требуют ответа, и то, что текст весьма ясно дает такие ответы, мешает понять пунктуация, отражающая привычное смысловое членение текста. Последнее требует, чтобы фраза «умалил еси малым чим от Ангел» рассматривалась в рамках повествовательной бессоюзной структуры как ее первая предикативная часть. Она следует за двумя вопросительными предложениями, следовательно, может претендовать на то, чтобы содержать ответ. Однако милость Бога к человеку и промышление о нем не могут быть объяснены тем, что Бог умалил человека пред Ангелами. Читатель, не найдя ответа в первом после вопроса повествовательном предложении, перестает его искать, хотя напрасно, потому что ответ содержит весь последующий текст, начиная со слов: «Славою и честию венчал еси его»… Бог милует, промышляет и посещает (5 ст.), чтобы та слава, которой благоволил Бог наделить человека и которой венчал Иисуса (6 ст.), явилась на Церкви Его. Представляется, что «умалил еси малым чим от Ангел» возможно рассматривать как третье по счету вопросительное предложение. Такому членению будет соответствовать следующая пунктуация: Что есть человек, яко помниши его? Или сын человечь, яко посещаении его? Умалил еси его малым чим от ангел? Славою и честию венчал еси его. И поставил еси его над делы руку Твоею, вся покорил еси под нозе его.

Однако хочется оправдать и традиционную пунктуацию текста. Ветхозаветный читатель, не знающий Благодати, понимал стихи так: хотя и умалил Бог человека пред ангелами плотью, но благоволил венчать его честью и славой, - и это исполнится когда-то (ему можно и не видеть скрытого отрицания: не умалил). Новозаветный читатель, если прочтет в 1 части 6 ст. вопрос, то, скорее всего, ответит: нет, не умалил Бог человека пред Ангелами, если венчал его такой славою и честью. Да, умалил плотью, однако, она не помешает спасению, но победа над ней станет условием спасения. Как не помешала плоть Иисусу стяжать венец славы, но, пострадав плотию, Он был прославлен Отцом по Человечеству. Текст премудро содержит некоторую неясность, которая разрешается верой человека. Истина прикрыта до времени. Пророк не навязывает ветхозаветному человеку истину, которую тот не может принять. А новозаветный человек своей собственной жизнью отвечает на вопрос – умалил ли он себя пред ангелами грехами своими, когда пред ним была открыта дорога уподобления Христу. Свящ. Даниил Сысоев писал, что «после Воплощения Бога произошли изменения в отношениях между людьми и Ангелами. (…) Теперь Ангелы и люди уже на равных вместе служат Господу. Христос Воплощением Своим и крестной смертью уравнял людей с Ангелами. Человек, который свидетельствует об имени Иисуса Христа, проповедует имя Его, становится вровень с Ангелами, то есть уравнивается по благодати, по силе с Ангелами Божиими. А во времена Ветхого Завета еще не произошло возвеличивание и очищение человека, он был еще непокорным рабом. Сейчас же тот, кто свидетельствует и словом, и жизнью об имени Иисуса Христа, является сотрудником, сослужителем Ангелов» (свящ. Даниил Сысоев. Толкование на Апокалипсис. – М., 2012).

Человек, по Божественному замыслу, должен был властвовать над земными творениями. Давид перечисляет тех, кого покорил Бог человеку: стт. 7-9. И поставил еси его над делы руку Твоею, вся покорил еси под нозе его. Овцы и волы вся, еще же и скоты польския, птицы небесныя, и рыбы морския, преходящия стези морския. Перевод: И поставил его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его. Овец, и волов, и всякий скот полевой, птиц небесных т рыб морских, проходящих стезями морскими. Так заповедано было Адаму, но он пал – пала вслед за ним и низшая природа, чтобы не оказаться выше венца своего - человека. Христос поднял человеческую природу на недосягаемую высоту – это залог освобождения всего творения, которое завершится в восьмой день, хотя святые жизнью свидетельствуют о начале этого процесса уже теперь на земле. Свт. Афанасий так комментирует эти стихи: «Бог, сказав: сотворим человека по образу Нашему и по подобию, присовокупил: и да обладает рыбами морскими, и прочим, подробно исчисленным (Быт. 1, 26), а за сим продолжает: раститеся и множитеся, и наполните землю, и господствуйте ею (Быт. 1, 28). Ибо разумной природе, как богоподобной, даровал господство над всем. И человек, прияв силу в образе Божием, также поставлен князем всего на земле, как и Бог есть Царь всяческих. Если вообще сказано: поставил еси его над делы руку Твоею, а в другом месте говорит: и дела руку Твоею суть небеса (Пс. 101, 26); то явствует, что поставил его и над небесами, и, не утаивая, уже называет пребывание на небесах отшедших отсюда с земли, когда по обетованию наследуют Небесное Царство. Говорит же и Павел: наследницы убо Богу, снаследницы же Христу (Рим. 8, 17) Так должно разуметь и следующее: вся покорил еси под нозе его. Ныне покорил животных; но, поелику уготована человеку равноангельская жизнь на небе, то человек, и там поставленный над делы руку Его, будет зрителем небес и всего, что на них» (АВ). Причем, если ветхозаветный человек понимал образы – овцы, волы, скоты польския – в прямом смысле, то новозаветный изъяснит эти стихи так, что Человек Христос подчинит своей благодатной власти вчерашних иудеев и язычников. Так как, по мысли свт. Афанасия: «Овцы и волы вся. Этим дает разуметь уверовавших из израильтян. Еще же и скоты польския, — этим означает язычников».

Ст. 10. Господи, Господь наш, яко чудно имя Твое по всей земли. Перевод: Господи, Господь наш, как чудно имя Твое по всей земле! Потрясенный величием, могуществом, премудростью и благостью Творца и Промыслителя всех Бога, пророк выражает это потрясение теми же словами, какими начал хвалебную песнь (2 ст.). К этому глубокому чувству пророка-псалмопевца близки чувства св. Ефрема Сирина: «Приидите земные и небесные, дивитесь и изумляйтесь пред величием достоинства! Потому что род наш возведен на чрезмерную высоту недостижимого Божества. Великое для нас и для всей твари новое чудо совершил Бог в нашем человечестве. Ибо тело наше соделал храмом, чтобы наполнить его тем, что досточтимо всеми. Небо и Земля и все, что в них, да славословят вместе с нами возвеличившего род наш; потому что обновил Он образ Свой в нас, изгладил грехи наши, дал нам имя Свое и все покорил нам. Всякого прославления от чтущих Его достоин Тот, Кто над всем превознес нас. Все единогласно воспоем Ему, и Отцу, пославшему Его, и Духу Святому» (Псалтирь св. Ефрема Сирина).

Приложение 1. Апостол Павел о человеке и Ангелах.

Стихи восьмого псалма цитировал Апостол Павел в своем Послании к Евреям, когда хотел объяснить соотечественникам и всему миру: Иисусу Человеку, Новому Адаму, Отец покорил все, не оставил ничего не покоренным Ему, и не только Ему, но и тем, кто будет соцарствовать с Ним. Это делает Царя и соцарствующих выше Ангелов.

Во времена Апостола Павла существовало заблуждение, что Ангелы выше Христа, так как прежде через Ангелов говорил с человеком Бог. Павел доказывал несравненное превосходство Спасителя. Он, воссевший «одесную (престола) величия на высоте, будучи столь превосходнее Ангелов, сколько славнейшее пред ними наследовал имя» (Евр 1,3-4), имя Сына Божия, стяжал поклонение от Ангелов не только по Божеству Своему, но и по Человечеству. Совершенному Человеку Бог покорил вселенную; ветхий Адам пал – Новый Адам оказался достоин: «Ибо не Ангелам Бог покорил будущую вселенную, о которой говорим; 6 напротив, некто негде засвидетельствовал, говоря: «что значит человек, что Ты помнишь его? или сын человеческий, что Ты посещаешь его? 7 Не много Ты унизил его пред Ангелами; славою и честью увенчал его и поставил его над делами рук Твоих, 8 все покорил под ноги его». Когда же покорил ему все, то не оставил ничего не покоренным ему» (Евр.2, 5-8).

Отцы и учители Церкви, вслед за Апостолом Павлом, в том Человеке, совершенством которого поражен был Давид, видят Христа. Свт. Афанасий: «Поелику Павел ясно истолковал это о Спасителе нашем, то надлежит довольствоваться этим изъяснением». Блж. Феофилакт: «Все это сказано о человечестве вообще, преимущественно же, однако, может относиться ко Христу по плоти. Ибо Он, Сын Божий, посетил ничтожное человеческое естество и, восприняв его и соединив с Собой, соделался превыше всех». Зигабен: «Вся покорил, как новому Адаму, сохранившему неповрежденными в себе образ и подобие Божие…». Или, он же: «Венчал его, то есть украсил: славою же, то есть Божеством, честию, иначе сказать превосходством пред ангелами, почему они нередко Ему служили; или также честию указываете на то наименование Иисуса Христа Богом, которое усвояют Ему верующие и на то богопочитание, которое они Ему воздают».

Ту честь и ту славу, которой восторгался Давид, Иисус восприимет, взойдя на Крест. Отец благоволил, чтобы вождь спасения нашего, Иисус Христос, как Человек, обрел совершенство через страдание Своей человеческой плоти. Он стяжал на Кресте Свой венец чести и славы, достиг Своего совершенства: «Под совершенством разумей здесь славу, которой он прославился, и ее понимай в отношении к человечеству; - или, что по природе Он имел славу, только среди нас был бесславен, так как не был узнан. Когда же после Креста узнан был и прославлен, то говорят, что воспринял славу, которую имел по природе, а не от нас получил. Святой Кирилл совершенством называет бессмертие, которого не доставало Христу по человечеству; его восполнил Ему Отец через воскресение. Когда Он воскрес, смерть уже более не господствовала над Ним. Всю природу Он удостоил этого совершенства» (Феофилакт). Апостол Павел связывает неразрывно славу Иисуса, которой Он уже увенчан, и славу Церкви, ее чад, которая еще не достигла своей полноты («Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено» (Евр. 2,8)), но достигнет в восьмой день.

Однако восьмой день каждой личности зависит от того, как она проходила свое земное поприще, полнота начинается ныне, но достигается в вечности. Чтобы стяжать ее, мы должны ныне видеть нечто очами веры, - искупительную Жертву Богочеловека: «Но видим, что за претерпение смерти увенчан славою и честью Иисус, Который не много был унижен пред Ангелами, дабы Ему, по благодати Божией, вкусить смерть за всех» (Евр. 2,9). Человеческая природа в Господе уже увенчана – на Кресте. Чем Он был немного унижен пред Ангелами? Унижен плотью, которая немощна. Но, умерев именно этой немощной плотью, Иисус Человек стяжал венец чести и славы. Умерев ею, Он победил диавола, грех и смерть. С нею, преображенной, Он воссел одесную Отца. Апостол Павел подчеркивает цель: не много унижен (плотью), чтобы вскусить смерть за всех, сотворить дело Любви, дело Мессии, для которого послан. Феофилакт поясняет, в чем еще было это «унижение» пред Ангелами: «Ибо Он, пробыв три дня во аде, как человек, не много умален пред ангелами, так как они совершенно непричастны смерти. А мы, надолго подверженные тлению, не немного, но совсем много умалены в сравнении с ним. И быть увенчанным славой и честью за страдания – относится более к Нему, чем к нам». И Апостол Павел подчеркивает необходимость смертной немощи плоти Господа: «Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания» (Евр. 2,10). «Это значит, что Начальник нашего спасения Христос должен был пройти тем именно путем страданий, которым должны были идти согрешившие люди сами, без Спасителя, если бы только могли дойти сами до своей славы, ради которой они созданы Богом» (Архиеп. Аверкий Таушев).

Та честь и слава, о которой в состоянии восхищения писал пророк Давид, которую стяжал Иисус, распространится на тех, кто последовал за Ним. Освящающий нас Христос Человек и мы, освящаемые Им, имеем Единый источник: «Ибо и Освящающий и освящаемые, все -- от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братиями, говоря: 12 возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя (*Христос говорит через Давида: Я, Сын, поведаю Имя Твое, Отца, братьям - христианам). 13 И еще: Я буду уповать на Него (Пс. 17, 3 и Ис.8, 18). И еще: вот Я (*Сын) и дети (*христиане), которых дал Мне (*Сыну) Бог (*Отец). 14 А как дети причастны плоти и крови, то и Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, то есть диавола, 15 и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству». (Евр. 2,11-15). Сын принял плоть, чтобы стать нам Братом и Отцом, чтобы быть связанным с нами плотью, а также для того, чтобы умереть, победив тем ад, диавола, смерть. «Таким образом, теперь через вещество плоти и крови, которые Он воспринял ради нас, Он вступает в общение с нами, становясь едино тело, един дух с нами (Еф. 4,4), и мы становимся сотелесными и единокровными в Его богочеловеческом бытии» (Иосиф Ватопед.). Его Отец становится нашим Отцом: «Так Христос становится для нас всем: и матерью, и отцом, потому что в Крещении Он рождает нас к новой жизни, в Евхаристии вскармливает нас» (Иосиф Ватопед.).

Он - Бог Освящающий, и не стыдится называть нас братьями по любви Своей. Спаситель избирает для спасения нас не ангельскую, а человеческую природу, с ней соединяется в Богочеловеческой Ипостаси: «Ибо не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово. 17 Посему Он должен был во всем уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, для умилостивления за грехи народа. 18 Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь» (Евр. 2, 16-18). Человеческая природа немного унижена пред ангельской из-за ветхости плоти, но неизмеримо возвышена вследствие воплощения Сына. Он не только возвратил человеческой природе ее царственность, власть, но вознес ее на недосягаемую высоту, сделав богоподобной. Слава и честь, от созерцания которых пришел в восторг пророк, распространится на тех, кто уподобился Христу в жизни и смерти, на тех, кто получит от Него венцы Царства.

Приложение 2

Олег Давыденков, иерей. Совершенство ангельской природы.

Из кн.: ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ. Курс лекций. Конспект. http://kds.eparhia.ru/bibliot/bogoslovie/davudenkov/sovervoangeoiprirodu/

Ангелы — существа, наделенные разумом, свободной волей и чувствами, например, они радуются о кающемся грешнике (Лк. 15, 10). Но ангелы не имеют органов внешних чувств. Св. Иоанн Дамаскин («Точное изложение…», кн. 2, гл. III) говорит: «Имеют ведение чувств, но воспринимают не чувственной и природной силой, а познают это боговидной силой, т. е. по благодати». Иными словами, ангелам присуща способность непосредственного познания вещей, без посредства внешних органов чувств.

Совершенство ангельской природы выражается в особой близости ангелов к Богу. Для них свойственно высочайшее ведение. Господь говорит: «Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Лк. 18, 10). В 2 Пет. 2, 11 говорится о могуществе ангелов, которые превосходят людей крепостью и силой. Совершенство ангельской природы выражается также и в святости, Господь прямо называет ангелов святыми (Мф. 25, 31).

Но в то же время совершенство ангельской природы ограниченно. Так в Иов. 4, 18 сказано, что Бог «и в Ангелах Своих усматривает недостатки». Разум ангелов также ограничен, они не знают существа Божия, потому что только Сам Бог знает Свое существо (1 Кор. 2, 11). Они не знают будущего, если Сам Бог этого им не откроет, например, им неизвестен день и час Второго пришествия (Мк. 13, 32). Ангелы не постигают во всей полноте и тайны Искупления, желая лишь приникнуть к этой тайне (1 Пт. 1, 12). По учению свв. отцов, могущество ангелов ограничено природой. Хотя в Свщ. Писании об этом не говорится, существует единое святоотеческое мнение, что ангелы не могут творить чудес своей собственной силой. Они творят чудеса только по благодати, которую имеют от Бога.

Не безынтересен вопрос о сравнительном совершенстве ангелов и человека. Существует распространенное мнение, согласно которому ангелы, в отличие от людей, не сотворены по образу и подобию Божию, что ни в Свщ. Писании, ни у свв. отцов не говорится, что ангелы созданы по образу и подобию. В действительности, у свв. отцов об этом говорится, например, у св. Иоанна Дамаскина (2 кн., 2 гл.): «Творец ангелов, приведший их из не-сущих в бытие создал их по образу Своему».

Как соотносится совершенство ангелов с совершенством человеческим? Согласно традиционному мнению, которое вошло в Катехизисы и пособия по догматике (см., например, «Догматическое богословие» прот. М. Помазанского), ангелы более совершенные существа, нежели человеки. При этом, обычно ссылаются на Евр. 2, 7: «Не много Ты унизил его пред Ангелами». В то же время у свв. отцов можно найти немало высказываний противоположного характера. Например, прп. Макарий Египетский («Духовные беседы») говорит: «Человек драгоценнее всех тварей, даже осмелюсь сказать, не только видимых, но и невидимых». Подобное мнение можно встретить у многих святых отцов. В лице своих лучших представителей человеческий род превосходит ангелов. Несомненно, Господь Иисус Христос как истинный Человек, по человечеству Своему выше ангелов. Божия Матерь почитается Церковью как «честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим», т. е. несравненно выше всех ангельских чинов.

Некоторые из свв. отцов обосновывали превосходство человека перед ангелами фактом Боговоплощения. Вследствие Воплощения, через таинство Евхаристии, человек может войти в более тесное, нежели ангелы, единение с Богом. Об этом говорит прп. Ефрем Сирии: «Выше ангелов поставил тебя Бог, когда в лице Своем приходил на землю, быть за тебя Ходатаем и твоим Искупителем». Действительно, в Евр. 2, 16 сказано: «Не Ангелов восприемлет Он, но восприемлет семя Авраамово». Некоторые из свв. отцов видели преимущество человека пред ангелами в том, что в отличие от ангелов, существ по природе простых, человек обладает сложной природой. Он сопрягает в себе два мира: чувственный и сверхчувственный, поэтому именно от человека, от его свободной воли зависят конечные судьбы мира. Именно телесностью обусловлены творческие способности человека. Свт. Григорий Палама пишет: «Потому что соединенный с телом дух обладает живительной силой, которой он одушевляет свое тело и управляет им. Это та способность, которой нет у ангелов, духов бестелесных».

Иными словами, ангел как чистый дух не имеет творческой силы, т. к. не соединен с материальным телом. В Евр. 1, 14 говорится, что ангелы находятся в некотором подчиненном положении по отношению к людям: «Не все ли они суть служебные духи, посылаемые на служение для тех, которые имев наследовать спасение?» Т. е. цель ангелов — служение человеку. Эти слова ап. Павла могут быть истолкованы в том смысле, что ангел не есть самостоятельный субъект действия, а служебное орудие по отношению к человеку. В действительности мы не знаем, является ли ангел только исполнителем Божественной воли или же он сам может ставить перед собой цели, формулировать задачи и действовать для их осуществления. Что касается стиха «Не много Ты унизил его пред Ангелами» (Евр. 2, 7), то его смысл, как считает арх. Кассиан (Безобразов), не совсем правильно передан в синодальном переводе. Правильнее было бы «не много» перевести как «на немного..», то есть не на долго «не на долгое время Ты унизил его пред Ангелами». Иными словами, человек совершеннее ангелов, но на некоторое время умален.

Синтезировать эти два мнения пытался свт. Григорий Палама. С его точки зрения, по подобию, т. е. актуально, в том состоянии, в котором человек находится сейчас, он значительно ниже ангелов. Но в то же время, по мнению свт. Григория, по образу человек более, нежели ангелы, он может достичь большего совершенства. При этом свт. Григорий считал, что могут существовать существа с различными степенями богообразности, и человек создан по образу Божию, и ангел создан по образу Божию, но степень богообразности человека больше, чем у ангелов.

Подводя итог вышесказанному, можно сказать, что точного догматического решения вопрос о сравнительном совершенстве ангелов и человеков иметь не может по причинам следующего характера. Во-первых, Свщ. Писание не дает на этот вопрос однозначного ответа, и, во-вторых, нам слишком мало известно об ангельской природе, поэтому этот вопрос относится к области богословских мнений.

Литература

Источники:

Псалтирь. Славянский перевод с греческого. Русский перевод с греческого. - Ред. Вероцкий В.Д., Кустовский Е.С., Сердюк В. М.: «Паломникъ», 2000.

Псалтирь с параллельным переводом на русский язык. – М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2005.

Толкования:

Аверкий (Таушев), архиеп. Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. Апостол. Часть 2-я. http://www.golden-ship.ru/load/a/averkij_taushev/rukovodstvo_k_izucheniju_svjashhennogo_pisanija_novogo_zaveta_averkij_taushev/222-1-0-916.

Афанасий Великий, свт. Толкования на псалмы. – Свт. Афанасий Великий. Творения в 4-х томах, М., 1994 – сокращенно АВ.

Григорий Нисский, свт. О надписании псалмов. http://www.golden-ship.ru/knigi/1/grigoriy_nisskiy_oNP.htm - ГН.

Григорий Разумовский, прот. Объяснение священной книги псалмов. – М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет; 2010 – ГР.

Даниил Сысоев, свящ. Толкование на Апокалипсис. – М.: Благотворительный фонд «Миссионерский фонд имени иерея Даниила Сысоева», 2012.

Зигабен Евфимий. Толковая Псалтирь. М., 2002 – ЕЗ.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на псалмы. - М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 2003 –Злат.

Иосиф Ватопедский. Слова Утешения. – Богородице-Сергиевая Пустынь, 2005.

Ириней (Орда), еп. Руководственное пособие к пониманию Псалтири. - М.: "Лествица"; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы "Диоптра", 2000. (По изд. 1882 г.); http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=856ИО.

Олег Давыденков, иерей. Совершенство ангельской природы. Из кн.: ДОГМАТИЧЕСКОЕ БОГОСЛОВИЕ. Курс лекций. - http://kds.eparhia.ru/bibliot/bogoslovie/davudenkov/sovervoangeoiprirodu/

Псалтирь преподобного Ефрема Сирина. – М.: «Правило веры», 2005 г.

Феодорит Кирский, блж. Псалтирь с объяснением значения каждого стиха. М., 1997 – ФК.

Толкование блж. Феофилакта Болгарского на Апостол: В 3 кн. – 2-е изд., испр. – М.: Лепта-Пресс, 2004.

Феофилакт Болгарский, блж. Толкование на Евангелие от Матфея. - http://azbyka.ru/otechnik/Feofilakt_Bolgarskij/tolkovanie-na-evangelie-ot-matfeja

Учебные пособия:

Клименко Л.П. Словарь переносных, образных и символических употреблений слов в Псалтири. – Нижний Новгород: «Христианская библиотека», 2012 – СК.

Церковно-славянский словарь прот. А. Свирелина. – Изд-во: «Град Китеж», 1991 –СС.

Сокращения:

Свт. Афанасий – св. Афанасий Великий, архиепископ Александрийский.

Свт. Василий – св. Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской.

Свт. Григорий – святитель Григорий Нисский.

Прот. Григорий – протоиерей Григорий Разумовский.

Златоуст – св. Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский.

Зигабен – Евфимий Зигабен.

Еп. Ириней – епископ Ириней (Орда).

Блаж. Феодорит – блаженный Феодорит Кирский (или: Киррский).

Феофилакт – блаженный Феофилакт, архиепископ Болгарский.

Примечание

Мы комментируем, как правило, только славянский текст, а не текст русского перевода. Последний приводится ради удобства восприятия церковно-славянского языка. Если возникнет необходимость дополнительно выделить какую-либо мысль в цитируемом тексте толкования, мы будем подчеркивать ее одной чертой. Наши замечания и пояснения, прерывающие цитирование, будут заключаться в скобки со звездочкой (* ).