Псалом 88

Разума Ефама Исраильтянина. Перевод: В поучение, Ефама Израильтянина, псалом. Псалом требует духовного рассуждения и учит ему, отсюда: «Разума». Псалом учительный, и форма этого поучения, как мы узнаем далее, весьма необычна. Псалом учит, что Христос Спаситель произойдет из рода Давида; в Нем человечество найдет ответы на все недоумения, Им разрешит все свои скорби, только необходимо приложить веру и мудрость. Главные смыслы псалма – пророческие, мессианские, богословские: «По разумению св. отцов и учителей Церкви, как-то: св. Афанасия Александрийского, Евсевия Кесарийского, блж. Феодорита и др., - в сем псалме есть немало изречений, в которых ясно предсказывается о рождении Иисуса Христа от семени Давидова, о Царстве Его и спасительном страдании за род человеческий. На этом основании и сей псалом причтен к числу мессианских псалмов, пророчествующих о лице Мессии - Христа, а потому и слово разума в надписании его означает, что на псалом сей нужно смотреть как на поучительную песнь о лице Христа, Сына Божия» (ГР). Псалом не только пророчествует о событиях, но обращает очи нашего разума в собственные глубины: «Псалом же надписывается «разума» по особенной потребности духовного разума к уразумению глубины тайн его» (АВ).

«Ефама Исраильтянина». Проблема авторства. По мысли Зигабена, псалом написан Давидом: он «рассказывает в сем псалме свои собственные обстоятельства и хвалит Бога, как своего Благодетеля» (ЕЗ). Бог дал обетования Давиду – он их и вспоминает в 3-5 и 20-38 стт. 88 Пс. Ефам Израильтянин, левит и регент, был исполнителем Давидова псалма. Не исключено, что ему принадлежали вопросы и недоумения, которые Давид процитировал в третьей части и на которые ответил двумя первыми частями данного текста. Возможно, в поучение Ефаму Израильтянину и подобным ему ревностным душам псалом и предназначался. Видимо, Давид, не желая, чтобы ему приписали чужое недоумение, исключил из надписания: «Псалом Давида».

Прот. Григорий называет Ефама составителем псалма и пишет, что он «начал свое служение при Давиде, в звании начальника хора, еще в молодых летах, и пятью-шестью годами пережил Соломона, так что был очевидцем глубокого унижения преемника Соломонова - Ровоама - Сусакимом, царем Египетским, на пятом году царствования Ровоама вторгнувшимся с огромным войском в Иудею и в Иерусалим и ограбившим Храм и дворец царский (3 Цар. 14:25-26; 2 Пар. 12:1-4,9)» (ГР). Подобное мы находим и у Лопухина. В этом случае Ефам был свидетелем еще большей беды - непонятной терпимости царя Соломона к языческому нечестию. Он не мог не предвидеть скорби от Божественного вразумления. Страна скоро разделится на два царства (930 г. до Р.Х.), и оба они падут: Израильское – в 721 г. до Р.Х. от Салманассара и Саргона 2, царей ассирийских, Иудейское – в 586 г. до Р.Х. от Вавилона: тогда будет разрушен Иерусалим и Храм. Прот. Григорий и еп. Ириней допускают, что автором псалма мог быть один из очевидцев событий, относящихся к концу «царства Иудейского, к царствованию Иоакима, Иехонии или Седекии» (ГР). Тогда царство Иудейское и династия Давида находились в упадке, и многим могла прийти мысль, что «Бог совершенно отвратил Свою милость от Израиля и его царствующего дома, не исполнил данных Давиду (2Цар.7:8,12-16) обетований» (ИО).

Композиция 88 Пс. Псалом имеет три части, и в каждой глаголет свой голос. В первой части (2-19 стт.) пророк Давид от своего лица (его голос совпадает с апостольским гласом) славословит величие Божие. Во второй части (20-38 стт.) глаголет Сам Единый Бог (или Отец): Он возглашает обетования Давиду и престолу царства его (явно) и обетования его Божественному Потомку (прикровенно). Давид проображает Господа. В третьей части (39-53 стт.) к Богу, вопрошая и даже негодуя, взывает не Давид. Пророк просвещался от Духа Святого и хранил Его ответы, поэтому не терял мира. В голосе вопрошающего нет бесконечной кротости Давида и его Божественного ведения. В нем резкость обвинителя: он обвиняет Бога в нарушении обетований. Мы слышим голос Израильтянина, в котором нет лукавства (Ин. 1, 47). Возможно, Давид говорит здесь от лица учеников, скорбящих о казненном Учителе - до Его Воскресения. Пророк слышит их недоумение о смерти Господа: где теперь Царь и Его вечное Царство, где слава престола царя Давида? «Где суть милости Твоя древния, Господи, имиже клялся еси Давиду во истине Твоей?» (50 ст.). Его Тело – в гробной пещере, Его Душа – в царстве смерти. Многие из отцов, например, свтт. Афанасий, Кирилл, Диодор, еп. Тарсский, видели в 3 части псалма пророчество о Голгофской трагедии. Крест будет вознесен над Голгофой через тысячу лет, но Бог уже слышит вопросы верных Своих. Возможно, об уничижении Мессии недоумевает Ефам Израильтянин: он мог узнать о Страстях от Давида или из псалмов его. Такой страстный голос и должен был задать Богу свои вопросы, чтобы Давид их услышал - в реальности или как пророк - и ответил, дабы Святой Израиль не терял веры во времена потрясений. Но где же они, эти ответы? В двух первых частях псалма. Поучение 88 Пс. нельзя назвать обычным, когда за вопросами, отражающими проблему, следует рассуждение, анализ, исследование, а далее обретается ответ. Здесь иная логика - логика веры: кто пребывает с Богом, как Давид (1 часть), тот просвещается от Него и имеет ответы на свои вопросы. И он далек от негодования. А если вопросы все же звучат извне, они кажутся чуждыми для того, кто только что вместе с Давидом славословил Бога в первой части и слышал Его обетования - во второй части.

Первая часть (2-20 стт.). Великое славословие. В первой части 88 Пс. мы слышим голос пророка Давида. Его голос сливается с гласом Апостолов (АВ), просвещенных Воскресением и Духом Святым. Он обращается к Единому явно, а прикровенно – к Иисусу Христу, Воплощенной Милости и Истине: ст. 2. Милости Твоя, Господи, во век воспою, в род и род возвещу истину Твою усты моими. Перевод: Милости Твои, Господи, вовек воспою, из рода в род возвещу истину Твою устами моими. План истории. Разве Давид бессмертный, что обещает нести слово о Божественной истине «во век» и «в род и род»? «Уста Давида – его псалмы» (ЕЗ). Они воспевают милость Божественных посещений («милости Твоя») и помощь, которая сопутствовала пророку от юности, и песнь эта не прекратится, но будет пребывать «во век» - всегда. Она будет слышна и под сводами Иерусалимского Храма, и на христианских службах. Псалмы возвещают о Божественных истинах, которые предназначены для всех поколений, для Предания – «в род и род». «Выражение: в род и род, принимается в значении: во всяком роде; так как по смерти одного рода людей наступает другой, и, таким образом, и мир продолжается до скончания века. Или говорит еще иначе, что он будет передавать сию истину Божию в род иудейский и род христианский» (ЕЗ). Пророк обещает Богу песнь и благовещение истин; составляя псалом, он исполняет обещание.

План мессианский. Пророк поет о милости, которую не знал ветхозаветный человек: он воспевает милость Христова спасения и Христа как воплощенную Милость. Давид возвещает истины о Христе и указывает на Христа как на воплощенную Истину: «Отчая Истина есть Сын, Которого от рода до рода носят в устах своих святые. Речь же эта произносится как бы Апостольским ликом» (АВ). Здесь Давид вновь исповедует, что Истина и Милость встретились во Христе и составили одно. Ср.: «Милость и истина сретостеся» (Пс. 84,11). Дела этой Милости требуют песни, а Истина – откровения, проповеди, поэтому: «Милости Твоя, Господи, во век воспою, в род и род возвещу истину Твою усты моими». Какие милости? «Не те ли, что низложены начала и власти и самая держава диавола, а мы освобождены от греха и смерти?» (АВ). Не те ли, что Небеса открыты и ожидают народ Божий? Или те, о которых пойдет речь далее: из рода Давида произойдет Спаситель, и Царство Его будет стоять вечно.

Давид поет о милости и возвещает истину (2 ст.), так как («зане») прежде принял Божественное обетование о Христе, Который произойдет от него, Давида. Христос - Милость, Истина и Семя Давида. Ст. 3-5. Зане рекл еси: в век милость созиждется, на Небесех уготовится истина Твоя. Завещах завет избранным Моим, кляхся Давиду рабу Моему: до века уготоваю семя твое, и созижду в род и род престол твой. Перевод: Ибо Ты сказал: «Навеки явлена Мною милость». На Небесах от века утверждена, Боже, истина Твоя. «Завещал Я завет избранниками Моими, клялся Давиду, рабу Моему: навеки сохраню потомство твое и созижду из рода в род престол Твой!» «Зане рекл еси: в век милость созиждется». Ты говорил: «Навечно Милость созиждется». 1. Во Христе, Воплощенной Милости. Она созиждется на земле вместе с плотью Иисуса – сразу и навек («в век»), чтобы принести в мир милость спасения: «Дидим: Быть может, милость созидается, когда Премудрость себе строит дом; так как вочеловечение Ее есть основание и конец устроения милости» (в ЕЗ). 2. Милость – «спасение и благодать, даруемые Христом» (АВ). Благодать будет устраивать спасение человека постепенно, на протяжении всей жизни, а в Церкви - веками («в век»). Не сразу святой обретает святость, не в один год складываются благочестивые обычаи, традиции, уставы Церкви. Свт. Афанасий подчеркивает постоянство, непрерывность созидательного действия Божественной милости: «великая и чудная милость непрестанно во век будет созидаться» (АВ). «Милость созиждется - милость Божия сравнивается с строением, которое созидается всегда, никогда не подвергается падению; частные проявления милости Божией суть камни для этого никогда не сокрушимого чудного здания (ИО).

Давид вторит Богу собственным исповеданием: «на Небесех уготовится истина Твоя». Та Милость, которая явится Младенцем в Вифлееме, придет с Небес, ибо Слово – Истина Твоя – приготовит Себя «на Небесех». Милость и Истина – как свойства Единого и Слова - принадлежат Небесам («Рече Господь Господу моему, седи одесную Мене (Пс.109:1)), но в свое время «уготовятся» к воплощению. И Богочеловек скажет ученикам о Себе: «Я есмь Истина» (Ин.14,6). «Как милость Божия созидает людей, так истина уготовляет святые силы. Уготовится истина Твоя. Как спасение чрез Христа именуется милостью и благодатью, так опять именуется (на небе и на земле) и истина, которая даже до неба воздвигнута кровью» (АВ). Милость, родившаяся в Вифлееме, будет вознесена на Крест и на Небо. Или проще: «истина Твоих обетований вечна, тверда, ибо определена к исполнению на небе, где все неизменно, непреложно» (ГР).

В 4-5 стт. глаголет Бог. Он напоминает о Своем Завете с прежними славными избранниками: «Завещах завет избранным Моим», «т.е. Аврааму и Иакову, т.к. им дал обетование о Христе (Быт. 22:18; 28:14)» (ГР). В их роде воссияет Семя Жены, Христос, Который сотрет главу змию. Бог обещал также и Давиду, рабу, отроку Своему: «Кляхся Давиду рабу Моему: до века уготоваю семя твое, и созижду в род и род престол твой». ««Кляхся» - «т. е. с уверением обещал. Ибо клятвою Божиею древние называют верное обещание» (ЕЗ). Или: так как «Бог непреложен, то клятва Его означает непреложность определения Его совета» (Дидим в ЕЗ). Не сказал Господь: дам престол потомкам, «но как об одном: и семени твоему, которое есть Христос (Гал.3:16)» (ИО). Христос Спаситель - это Семя твое, Давид, и Оно - с Небес: «на Небесех уготовится». И дается это Семя, Истина, человечеству навсегда («до века»). Престол благочестивого царя Давида («престол твой») предназначен Богочеловеку, но Престол Христа покроет своей властью Небо и землю. Он созиждется «в род и род» - навечно - и утвержден будет на Милости и Истине.

Когда Давид получил обетование о Семени и Престоле Его? Когда решил построить каменный Храм Богу. Пророк Нафан сначала одобрил дело, но потом получил от Бога слово для царя и передал ему: «Я восставлю после тебя семя твое, которое произойдет из чресл твоих, и упрочу царство его. Он построит дом имени Моему, и Я утвержу престол царства его навеки. Я буду ему Отцом, и он будет Мне сыном" (2 Цар. 7,12-14). Бог говорил Давиду не о Соломоне, а о Мессии, «ибо только Царство Его есть Царство вечное» (ГР). Христос построит на Себе, Камне краеугольном, Церковь – преддверие Царства. «Бог и Отец утвердил Христа, сделав Его вечным в Царстве Его; дана, говорит, Мне всякая власть на небе и на земле (Мф.28:18); о Нем сказал и Даниил: и дано Ему начальство, и честь, и Царство, и все народы, племена и языки будут работать Ему. Власть Его есть власть вечная, и Царство Его не разрушится (Дан.7:44), что не идет к Соломону» (ЕЗ). Но это вовсе не значит, что Соломон не должен был строить Сионского Храма: именно когда он действовал в русле данного Давиду обетования, то благословение Божие пребывало на нем, царство его процветало. Если бы он и потомки его продолжали хранить слово Божие, то сберегли бы и царство, и славу его. Однако образ-символ - «семя твое» - не может относиться ни к Соломону, ни к какому-либо другому праведному царю, но только ко Христу. И взгляд Давида устремлен сейчас именно на Него.

Далее (6-19 стт.) богословские и мессианские смыслы заполнят весь псаломский небосклон. Давид духовно созерцает Христа и восхищается Несравненным. Он видит также происходящее в Христовой Церкви («в Церкви Святых») и слышит, как Небеса славят в ней дела Божественной милости («чудеса Твоя») и Христа («Истину Твою»). Ст. 6-9. Исповедят Небеса чудеса Твоя, Господи, ибо истину Твою в церкви святых. Яко кто во облацех уравнится Господеви? Уподобится Господеви в сынех Божиих? Бог прославляем в совете святых, Велий и Страшен есть над всеми окрестными Его. Господи Боже сил, кто подобен Тебе? Силен еси, Господи, и истина Твоя окрест Тебе.

Перевод: Небеса возвестят о чудесах Твоих, Господи, и возвестят истину Твою в церкви святых. Ибо кто в обителях небесных сравнится с Господом? Кто уподобится Господу среди сынов Божьих? Бог прославляется сонмом святых, велик Он и грозен для предстоящих пред Ним. Господи Боже сил, кто подобен Тебе? Свт. Афанасий полагает, что Давид обращается именно ко Христу и говорит о славе Богочеловека: «Хотя Единородный соделался человеком, снизошел до вольного истощания и приял на Себя зрак раба, однако, и в этом состоянии несравнимо Он выше всех, даже и небесных Сил, потому что те в служебном чине, а Он - Владыка всех и Господь» (АВ). «Дидим и Евсевий под Господом разумеют здесь Христа как Бога. Христос выше сравнения превосходит все Небесные Силы и всех получивших усыновление святых. Никто из них не подобен Ему» (в ЕЗ). Однако и как Человек Он примет высшую власть: «Дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф.28, 18). И как Человек Христос вне сравнения, потому что абсолютно Свят и Безгрешен. Поэтому Давид обращается именно к Богочеловеку, Его видит Духом Святым. А «видевший Меня видел Отца» (Ин., 14, 9). Воспевая Сына, Давид поет Единосущных Ему Отца и Духа.

Христос, а в Нем Свята Троица, прославляется Ангелами и Церковью. «Исповедят Небеса чудеса Твоя». Архангел Гавриил возвестил Марии о бессеменном зачатии, и Ангелы возгласили пастухам о Рождении Спасителя: «Говорит это, потому что родился Христос, и Ангелы благовествуют пастырям, говоря: яко родися нам днесь Христос Господь во граде Давидове (Лк. 2, 11), и явилось множество других вой небесных, глаголющих: слава в вышних Богу, и на земли мир» (АВ). Ангелы вместе с людьми славят чудеса милости Господа (исцеления плоти, врачевания душ, спасительные обличения, воскрешения), а также «истину Твою в церкви святых» - Христа как Истину и Евангельские истины, истины Учения Христова. Земля и Небо находятся в постоянном общении: чудеса, которые Ты совершишь на земле, прославлены будут на Небе, а Истина, которая уготовляется на Небесах, сойдет в Воплощении на землю и будет достоянием земли – Церкви святых. Небесные Силы вместе с людьми будут славить Бога на службах Церковных, вдохновлять составителей священных текстов, песнопений, проповедей и наставлений. По мысли Зигабена, небесами могут именоваться и люди, мыслящие о небесном и высокие по жизни: «Небесные Силы будут благодарить (*Бога) в Церкви святых, живущих на небесах. О сей церкви сказал Павел: и в церкви первородных, написанных на небесах (Евр.12:23); а мыслящие о небесном люди будут благодарить в Церкви святых, живущих еще на земле» (ЕЗ).

Далее следует ряд риторических вопросов. Давид изумляется, созерцая Божественное Величие и красоту Небесных Сил: «Яко кто во облацех уравнится Господеви?» На Небесах, среди Сил Небесных, никто не может сравниться с Создателем Небес и с Иисусом-Спасителем (Человеком), ибо никто из Ангелов не умер за человечество. И среди людей невозможно найти подобного Христу, ибо кто «уподобится Господеви в сынех Божиих?». Сыны Божии – святые люди: «Ибо сынами Божиими, по благодати, мы должны почитать святых, согласно с сими словами: Я сказал: вы боги (Пс.81:6)» (ЕЗ). Прот. Григорий, следуя за еп. Иринеем, всех исповедников Славы Божией причисляет к Ангельскому чину: И «под именем сынов Божиих разумеются Ангелы (ср. Пс. 28:1)» (ГР). И славят Ангелы Единого Бога (Святую Троицу), к Нему Давид и обращает свою речь в 1 части: «На небесах нет никого выше Тебя. И там никто не сравнится с Тобою; Ты выше всех Небесных Сил, выше всех чинов Ангельских, Херувимов и Серафимов. Ты Тот, Кто прославляется в совете святых, в тайном совете, какой Бог держит с Ангелами, знающими Его тайны (Иов. 1:6; 2:1; Пс. 148:1-2); в этом совете, в котором Ангелы получают сведения о благодатных определениях Божиих, они прославляют Его. И, несмотря на приближение их к Богу, Он все-таки является неограниченно великим (велий) и потому страшным над всеми окружающими престол Его (окрестными Его)» (ГР).

Давид утверждает: «Бог прославляем в совете святых, Велий и Страшен над всеми окрестными Его». Святые Силы и святые люди («окрестные Его») «в совете святых» = «в церкви святых» славят во Христе Бога, Святую Троицу. Неразумные соблазняются, а «святые прославляют Его и именуют великим и страшным. И это явствует из того, что Петр как бы устами всех взывает: Ты ecu Христос, Сын Бога живаго (Мат. 16, 16); а также и все, когда запретил морю и ветрам, восклицают: воистину Божий Сын ecu (Мф. 14, 33)» (АВ). Учитель выше их: Он над ними: «над всеми окрестными Его». Почему они ближе других к своему Творцу? Потому что их «не отделяет от Него (*Бога) грех, сделавшись между ними средостением и посредствующим расстоянием. Для них Бог велик по причине высоты ума, и страшен по опасению отпадения» (неназванный толкователь в ЕЗ). По словам святого Максима, позади Господа те, кто «последуют Ему деятельною добродетелью, …а впереди Бога те, которые, по чрезвычайной любви к Божественной красоте, удостаиваются наслаждения Богом лицем к лицу и вследствие сего обоготворяются» (ЕЗ). Кому же видеть величие Божие, как не «окрестным Его» - Ангелам и святым? Но видят они не Существо Единого, а явления Его Славы, так и ученики сначала наблюдали явления Благодати Господа и воспринимали истину Его слова, а потом познали в Нем Бога и исповедовали это.

Христос есть Истина и Сила, и два этих свойства существуют нераздельно. Их может исповедовать, прославлять только тот, кто имеет опыт их благодатного действия, и таковой опыт подается в Церкви – «в совете святых». Святой прославляет Истину, трепещет и благоговеет пред величием Божественных сил: «Силен еси, Господи, и истина Твоя окрест Тебе». Благодать Божия может передавать Свои свет и силы тем, кто окрест. Или: Твоя Сила = Твоя Истина окружает Тебя: «окрест Тебе». Мы не видим Твоего Существа, но познаем Тебя по союзу Силы и Истины, которые являют себя многообразно. Для Зигабена «истина» – это верность обещаниям: «Ты истинен в обещаниях Твоих» (ЕЗ).

В чем являет себя этот союз Силы и Истины во Христе? Давид в восхищении перечисляет Его Божественные действия: их он наблюдал, когда получал Откровение. Они общие у Отца и Сына, по ним человечество сможет распознать Мессию - не только Человека, но и Бога. Давид обращается ко Христу и говорит о Нем: ст. 10-11. Ты владычествуеши державою морскою: возмущение же волн его Ты укрочаеши. Ты смирил еси, яко язвена, гордаго, мышцею силы Твоея расточил еси враги Твоя. Перевод: Ты владычествуешь над пучиной морской; вздымаются волны, и Ты укрощаешь их. Ты смирил гордого, как сраженного врага; десницей мощной Твоей рассеял недругов Твоих. Ты, Христе, «владычествуеши державою морскою, возмущение же волн его Ты укрочаеши». Если бы Давид говорил о Едином, то что нового узнал бы иудей из этих стихов? Но здесь Давид потрясенно исповедует, что Тот, Кто произойдет от него, есть Владыка стихий и Победитель демонов. «Держава морская» - это «сила и власть над морем» (ГР), над стихией, над творением. Тот, Кто в образе Человека повелевал морю и ветрам (Мф. 18, 26; Мк. 4,39), когда-то привел в бытие водную стихию и положил пределы океанам (АВ). При Моисее Бог поставил воды Чермного моря как две стены, и Христос явит ту же власть, когда одним кротким словом усмирит стихию, когда будет шествовать по водам, когда сделает их твердыми для верующего сердца. Или в обоих стихах говорит об одном и том же – о победе Христа над невидимым противником: «Кажется, что он называет страну противных сил морем, почему, сказав о море, он присовокупил и об уязвленном и о врагах Божиих, означив сим противные силы и князя их и показав снисхождение Единородного и даже до упомянутого моря» (Феодорит в ЕЗ). Следовательно, не бойтесь стихий и сил лукавых – бойтесь Бога, в Нем Сила и Истина!

«Ты смирил еси, яко язвена, гордаго». «Под именем гордого (по-евр. "раав" - гордый) разумеется египетский народ и царь его» (ГР), так как: «по евр. раав = гордый - египтяне» (ИО). Как Бог смирил гордое сердце фараона, уязвив его казнями египетскими, так и Христос смирит сатану и смерть, уязвив их Крестом. Не бойтесь гордого и сильного – бойтесь Бога! Духовный смысл: кроткий здрав и не нуждается в лечении, т.е. в смирении, – в лечении нуждается уязвленный гордостью. Врач часто прибегает к этому лекарству, устраивая Промысел о нас.

«Мышцею силы Твоея расточил еси враги Твоя». «Мышца силы Божией - то же, что рука или десница Божия» (ГР). Десница Отца, Сила Отца = Сын Божий. «Ибо Он связал крепкого и гордого, и ученикам Своим дал власть наступати на змию, и на скорпию, и на всю силу вражию (Лк. 10, 19)» (АВ). Не бойтесь врагов – бойтесь стать врагом Богу!

Твои – все стихии (их всех представило море). Твой – мир невидимый Ангельский и видимый земной, наполненный творением: ст. 12-14. Твоя суть небеса, и Твоя есть земля: вселенную и исполнение ея Ты основал еси. Север и море Ты создал еси, Фавор и Ермон о имени Твоем возрадуетася. Твоя мышца с силою: да укрепится рука Твоя, и вознесется десница Твоя. Перевод: Твои небеса и земля Твоя; вселенную и все, что в ней, Ты сотворил; Фавор и Ермон о имени Твоем возрадуются. Велика сила Твоя! Да явит мощь рука Твоя. И да вознесется карающая десница Твоя! По мысли свт. Афанасия, пророк обращается ко Христу: «Он как Владыка моря, так и Создатель небес и всей земли» (АВ), мира горнего и дольнего: «Твоя суть небеса, и Твоя есть земля». А на земле в Его власти вселенная (обитаемая часть земли) и те, кто ее населяет, – «исполнение ея». «Слова Евсевия: Вселенною назвал населяемую часть земли, отделив ее от пустынной и ненаселенной, к чему присовокупил: и полноту ее, выразив сим род человеческий, наполняющий вселенную. Полнотою также и особенно вселенной непогрешительно можешь назвать Церковь Спасителя, основанную Им на камне» (в ЕЗ). «Север и море Ты создал еси: Фавор и Ермон о имени Твоем возрадуетася». Ему принадлежит все пространство земли, четыре стороны света, которые пророк означает: «севером - страну полунощную, морем - западную (потому что Писание морем именует запад), горою Ермон - страну полуденную, а горою Фавор - восток» (АВ). Даже неодушевленные горы Давид представляет радостными и ликующими при виде воплотившегося Творца. Горы дают пример людям, чтобы радовались о Христе, Который «на Фаворе преобразился, а на Ермоне воскресил сына вдовы, ибо на сем Ермоне находится город Наин, в котором воскресил его» (ЕЗ). Или Ермон возрадовался во время Крещения Господа (Кирилл в ЕЗ). Горы те указывают на самые радостные для христианина события – крещение, преображение и воскресение.

Христос действует как Имеющий Божественную власть, и пророк благословляет десницу Спасителя и дело Его: «Твоя мышца с силою: да укрепится рука Твоя, и вознесется десница Твоя». Христос – Десница Отчая, Божия Сила и Божия Премудрость (1Кор.1, 24). «Да укрепится, говорит, рука Твоя против врагов Твоих, и да вознесется десница Твоя для покрытия нас; где рукою и десницею называет силу Божию. Давид просит сугубого действия ее, производящего наказание и благотворение, иначе такого, которое отразило бы чужих и врагов и покрыло бы своих и друзей, по словам Феодорита» (ЕЗ).

Ст. 15. Правда и судьба уготование престола Твоего: милость и истина предыдет пред лицем Твоим. Перевод: Правда и суд – основание Престола Твоего; милость и истина шествуют пред лицом Твоим. «Судьба» - суд; «уготование» - "основание, утверждение" (ГР). Зигабен: «Правда и суд – основание престола Твоего» - Твоей Божественной, Первосвященнической и Царской власти. Весь Суд Отец вручил Сыну. Для торжества Правды готовится Престол Его, но Суду Правды будет предшествовать явление в мир Спасителя, Воплощенной Милости и Истины: «милость и истина предыдет пред лицем Твоим». Раньше Суда человека встретят на земле Твоя, Христе, милость и истина. Или: милость и истина будут свидетельствовать о Тебе, как некие вестники – о приближении государя. «Сими четырьмя словами, т. е. правдою и судом и милостью и истиною, Давид выражает сии четыре действия: что Ты, Господи, естественно умеешь судить праведно и произносить приговор, миловать и осуществлять истину слов своих; почему Ты и будешь судить праведно род человеческий, находящейся под жестоким влиянием врага, и произнесешь суд против обмана мучителя диавола и идолов, и помилуешь творение Свое, и будешь истинен в данных Тобою мне и избранным Твоим обещаниях» (ЕЗ). На самом Суде «предшествует истине милость, поелику никто не может устоять пред истиною обличений Божиих, если не растворит ее Божественною милостью» (ЕЗ).

Что нужно, чтобы до Суда стяжать милость Господа и ничем не оскорбить Истину? Ст. 16-19. Блажени людие ведущии воскликновение: Господи, во свете лица Твоего пойдут, и о имени Твоем возрадуются весь день, и правдою Твоею вознесутся. Яко похвала силы их Ты еси, и во благоволении Твоем вознесется рог наш. Яко Господне есть заступление, и Святаго Израилева Царя нашего. Перевод: Блажен народ, взывающий к Тебе: «Господи!» В сиянии лица Твоего пойдет он, о имени Твоем возрадуется он всяк день и правдою Твоею возвысится. Ибо в Тебе слава и могущество наше, и благоволением Твоим возрастает сила наша, ибо Господь Заступник наш, Святой Израилев Царь наш!

«Блажени людие ведущии воскликновение: Господи». 1. Блаженны молящиеся Истинному Богу, Сильному и Милостивому. Блаженны благоговейные делатели Иисусовой молитвы. Блаженны уповающие на Христа. 2. Блаженны те, в ком победил Христос: «Ибо воскликновение есть песнь над падшими врагами. Ополчился же Он за нас и победил сопротивные силы» (АВ). Пророк «ублажает тех, которые умеют восклицать против невидимых врагов – демонов, побеждая и посрамляя их своими подвигами» (ЕЗ).

Почему победители блаженны? «Во свете лица Твоего пойдут» - на земле и в вечности. Они будут идти возле Христа, как ближние Его, «окрестные Его» (8 ст.), - в Свете Его Благодати, Его мира. А Свет тот есть Его Милость и Истина, которые предыдут пред лицом Его (15 ст.). Мы не имеем своего света, но освещаемся Христовым, если следуем за Ним, обращены к Нему, как зеркало к солнцу, по примеру святых, «ибо их наставляет Дух Святый на все светлые дела» (в ЕЗ). «Лице Отца есть Сын, как мы сказали в 4-м псалме, а свет Сына есть заповеди Его; ибо светильник, говорит, ногам моим – закон Твой, и свет стезям моим (Пс.118:105). Посему он говорит, что христиане, знающие выше сказанное восклицание, иначе, умеющие воспевать Христа и побеждать диавола, будут ходить в заповедях Христа – Сына Божия» (ЕЗ).

«И о имени Твоем возрадуются весь день». Не своей славы будут искать на земле люди Твои, а о Твоем имени радоваться. Какое же это имя? «Cиe доброе имя Христово, присвоенное нам, всегда венчает и нас, так как от Христа мы называемся христианами. То же самое говорит и Исихий» (Кирилл в ЕЗ). Блаженны те, кто познает силу имени Твоего: «Ублажает святых Его Апостолов, потому что Его именем и Его силою творили они все, что ни сотворено ими дивного» (АВ). А за ними - всех святых, которые ничем не оскорбили этого имени. Об имени Господа радуются все любящие силу молитвы Иисусовой. Радуются они, так как видят добрый плод своего молитвенного делания.

«И правдою Твоею вознесутся». 1. Борьба за свою эгоистичную правду низводит до ада, а Христова правда исключает злодеяния и грех. Любя не свою, а Христову правду, войдут христиане в Царство («вознесутся»). «Правда Отца есть Сын, по выражению Апостола: Который сделался для нас Премудростью от Бога, и Правдою, и Освящением (1Кор.1:30)» (ЕЗ). 2. Святые вознесутся = обретут благодатные силы и славу преподобных еще на земле, но сила эта будет хвалиться не собой, а Христом. Им человек просвещается, оправдывается и освящается, и Господь возносит последователей Своих на не доступную нашим усилиям высоту. Господь вознесет смиренных, кротких, уповающих на Него, которые за собой знают одни только немощи (2 Кор. 11, 30). Хвалятся же они Твоей Силой: «Яко похвала силы их Ты ecи». Твоя Сила победила в них грех и нападения невидимых. «Сила христиан есть Христос, как укрепляющий их; а похвала Христа есть Отец, которым Он столько хвалится, что везде в каждой части Евангелия исповедует Его Отцем Своим, и Ему приписывает все Свои успехи» (ЕЗ, то же в ГР).

«И во благоволении Твоем вознесется рог наш». Христос вернет человеческой природе ее достоинство – славу: «вознесется рог наш». «Боговдохновенное Писание рогом, когда приписывает его грешникам, обыкновенно называет гордость, а в отношении к праведным – славу» (Кирилл в ЕЗ). Крестом и воскресением будет восставлена слава наша, ибо с Ним мы воскреснем (Кол. 3, 1) – с Ним и воцаримся (АВ). В Его Славу войдут победившие Им. Причем Давид говорит: «рог наш». Давид произносит все славословие от лица христиан или Апостолов: «Давид к христианам причисляет здесь, как и в других местах, и самого себя; потому что от его семени имел произойти Христос, и что посему чрез Христа и он имел сродниться с христианами» (ЕЗ). Рог наш вознесется «во благоволении Твоем»: «Благоволение Отца, т. е. благая воля Его, есть вочеловечение Сына и все относящееся к оному» (ЕЗ). Благоволение Сына о нашем спасении возведет Его на Крест и низведет на Церковь Дух Святой, чтобы Крестом христиане побеждали и Духом Святым обретали Благодать.

«Яко Господне есть заступление и святаго Израилева Царя нашего». Святые войдут в Славу Царства не своими подвигами, а заступлением и милостью Христа - Бога, «Святаго Израилева» («а Святый Израилев есть Бог» (ЕЗ)), и Человека, «Царя нашего». Он же и призовет их на Суде Своим благословением: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 26, 34).

Вторая часть (20-38 стт.). Здесь Глаголющим становится Единый Бог (или Отец). Торжественно, величественно звучат Его святые обетования Давиду и царству его – они заполняют собой всю вторую часть псалма. Краткое напоминание о них содержали 3-5 стт. первой части. Ближайший адресат обетований - пророк Давид. Однако за ним в перспективе видится Его Божественный Потомок, и толкователи почти единогласно относят обетование Отца также к Иисусу Христу или - в некоторых стихах - исключительно к Нему: «Здесь и далее в прямом, буквально-историческом смысле речь идет о Давиде, Самим Богом избранном и поставленном царем народа еврейского, которому (Давиду) Сам Господь дал Свою силу и которого вознес из среды израильского народа. Но вместе с тем здесь пророчески предсказывается о Христе, Которого апостол Павел "проповедует" как "Божию силу и Божию премудрость" (1 Кор. 1.23-24)» (ГР), Которого Бог превознес и дал Ему имя выше всякого имени (Флп. 2, 9). Зигабен восхищался тем, как органично сосуществуют в некоторых стихах история и пророчества о Мессии - планы исторический и мессианский: «Удивительна благодать Божественного Духа, как Он легко совокупляет с обстоятельствами Давида то, что относится ко Христу, и образом или подобием прикрывает истину» (ЕЗ). Зачем «прикрывает»? Истина, как она есть, слишком ослепительна для духовных очей человека, и он часто оказывается не готовым принять ее, поэтому она выражена в Писании прикровенно. Такой образ Откровения естественен для самого высокого рода поэзия – той, которая вдохновлена Духом Святым. Давид - прообраз Христа, его царство – прообраз Царства Христова, а «Семя его» - образ Сына Человеческого. Имеют значение как Истина, так и прообраз ее, но не Истина для прообраза, а прообраз для Истины. Обетования 88 Пс. в принципе повторяют те Божественные обещания, которые изложены в 7 гл. 2 Царств, однако, здесь те смыслы уточняются, а также более очевидным становится мессианский аспект.

Ст. 20-21. Тогда глаголал еси в видении сыновом Твоим, и рекл еси: положих помощь на сильнаго, вознесох избраннаго от людий Моих, обретох Давида раба Моего, елеем святым Моим помазах его. Перевод: Некогда, представ в видении сынам Твоим, Ты сказал: «Явил Я помощь сильному, вознес избранника из народа Моего; обрел я Давида, раба Моего, елеем святым Моим на царство помазал его» Начало 20 стиха произносит пророк: «Тогда глаголал еси в видении сыновом Твоим, и рекл еси». «Тогда» - когда это? Прежде, когда Бог сказал пророку Нафану, что не Давид, а сын его построит Храм в Иерусалиме. Соломон построит его из камня, а Христос, Сын Давидов, на Себе, на Камне, построит Церковь Свою. Тогда же Бог открыл, что Семя Давида (Христос) пребудет на Престоле вечно (2 Цар, 7, 12-14), о чем и вспоминал Давид в 4-5 стт. 88 Пс. Бог многократно говорил в видениях с сынами Своими – пророками, благочестивыми первосвященниками, и те изъясняли царю волю Божию и смысл событий. Помимо Нафана и Самуила (1 Цар. 16:1 и след.), к этим благодатным сынам Божиим мы можем причислить и самого Давида, которого Святой Дух посещал в видениях и просвещал таинственно.

Прежде Ты говорил в видениях пророкам Твоим, вот тогда и сказал Нафану… Далее начинается речь Единого (или Отца): «Положих помощь на сильнаго, вознесох избраннаго от людий Моих». План истории. «Я оказал помощь сильному» (перевод с греч.). Сильный – Давид: он не боялся ни льва, ни Голиафа, ни филистимлян, ибо верил: с ним Бог и помощь, предназначенная сильному. Бог же постоянен в помощи тем, кто смело пользуется дарованной ему свыше силой = Благодатью. Только сильный духом и верой может исполнить дело Божие, поэтому именно такого Бог избирает для служения. Я избрал Давида из людей народа Моего = от стада овец Моих (Пс. 151, 4). Святым помазанием Я вознес («вознесох») над ними сына Иессеева: возвысил, прославил, дал ему власть царя и силу пророка. И не отнял Своей помощи, потому что сила Давида явила свое достоинство в вере, благородстве и дивной кротости.

План мессианский: Отец называет Сильным Иисуса Христа. Он Сильный и по Божеству, и как Безгрешный, Святейший Человек. В чем же состояла помощь Сильному? Помощь Отца – в Его благословении и в прославлении. Сын Божий не нуждался в силе Отца, чтобы совершать многочисленные чудеса: Он творил их Своей Силой, но, тем не менее, ничего не делал без Отца: «Слова, которые Я говорю вам, говорю не от Себя: Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела» (Ин. 14, 10). Здесь нет противоречия: Отец и Сын (как Бог) творят дела одинаковым образом – волей Своей, и воля Сына - по Любви, радостно - избирает волю Отца. Эти две воли направлены на одно и то же, ставят одинаковые цели, имеют одну и ту же творческую Силу, поэтому в каждом деле Сына присутствует воля Отца. Отец – Источник всего, и Сын передает всю славу Отцу. Однако, воли Сына достаточно, чтобы вода стала вином, чтобы очистился прокаженный, чтобы воскрес Лазарь: Господь не дотрагивался до сосудов и не молился Отцу. Когда Спаситель все же обращается к Нему с молитвой (о воскрешении Лазаря), когда касается больного или велит идти на источник и т.д., Он делает это ради веры присутствующих людей. Они должны понимать: Сын творит волю Отца, и Тот слушает Его, Они Едины. Помощь Отца и в том, что Он будет приводить к Сыну тех, о ком имеет доброе предвидение: «Я вложил в немощных и обижаемых сатаною (мысль) бежать к Сильному» (в ЕЗ).

Или совсем иная трактовка образа: Сильный не объект помощи Отца, но Помощник. Отец послал в мир Сильного – Бога – в помощь скорбящему и погибающему человечеству, «чтобы немощные и преобладаемые сатаною могли прибегнуть к Сильному. И Сильный, Которого дал нам в помощь Отец, без сомнения, есть Христос; потому что Он Господь сил» (АВ).

«Вознесох избраннаго от людий Моих». Отец благословит и прославит Христа. Волю Отца исполнит Богочеловек, поэтому будет прославлена человеческая природа - Человек Иисус: после вознесения на Крест Он будет вознесен на Небо в преображенной, воскресшей плоти, чтобы занять место одесную Отца. При вознесении Он будет взят от глаз Апостолов – «от людий Моих». Христос был вознесен над благочестивыми («от людий Моих») чудом бессеменного зачатия, абсолютной святостью и Божественной природой.

«Обретох Давида раба Моего, елеем святым Моим помазах его». Зигабен, вслед за Диодором, допускает, что 21 – 25 стт. «сказаны Богом об одном Давиде» (ЕЗ). Бог обрел достойного царя среди холмов Вифлеема - в лице младшего из сыновей Иессея, бесстрашного и преданного Богу пастушка, которому старшие поручали пасти только «доилиц» (Пс. 77, 71) - овечек, принесших потомство, т.е. самых слабых и нуждающихся в защите. «Бог сказал к Самуилу: я усмотрел себе между сынами Иессеевыми царя (1Цар.16:10), …и взял Самуил рог с елеем, и помазал его среди братьев его (1Цар.16:13)» (ЕЗ).

То, что исторически относится к Давиду, таинственно принадлежит Христу. Он Отрок Божий, помазанный на Вечное Царство не вещественным елеем, а Собственным Божеством в момент святого зачатия от Духа Свята и Марии Девы. Поэтому «божественный Кирилл, Дидим, Евсевий и Исихий относят и их (*слова 21-25 стт.) ко Христу» (ЕЗ). «Божественного Кирилла: Слово, будучи Богом, когда родилось по плоти от Жены и стало Человеком, тогда и по человечеству получило помазание и названо Помазанником (Христом)» (в ЕЗ). «Он помазан Духом Святым на Архиерейство и Царство» (ЕЗ). Он, как Человек, «есть раб Божий, потому что явился "в зраке раба" (Флп. 2:7; Ис. 49:5-6) и пришел на землю не с тем, "да послужат Ему, но послужити" (Мф. 20:28). Как происшедший от семени Давидова, он называется здесь Давидом - именем достойного прообраза Своего, а, как Господь сил, Он называется здесь (ст. 20) Сильным, и самое имя - Христос - присвоено Ему как принадлежащее Ему преимущественно пред всеми другими помазанниками Божиими» (ГР). «Слово, Которое есть Бог и предвечный Царь, усвоило Себе наше, чтобы мы обогатились тем, что Его» (АВ).

Как поможет Бог Давиду? И в чем проявится сила Отеческого благословения, которое примет Христос? Ст. 22-24. «Ибо рука Моя заступит его, и мышца Моя укрепит его, ничтоже успеет враг на него, и сын беззакония не приложит озлобити его: и ссеку от лица его враги его, и ненавидящия его побежду». Перевод: «Посему рука Моя защитит его, десница Моя укрепит его; не будет успеха врагу в борьбе с ним, и сын беззакония впредь не причинит ему зла! Истреблю пред лицом его врагов его и ненавистников его сокрушу!» «Рука моя» = «мышца моя» - это сила и помощь Божия, дело спасительного Промысла. «Враг» = «сын беззакония»: «Еврейскому языку свойственно такое распространение, по которому сыном беззакония называется беззаконный, сыном неправды – неправедный, сыном погибели – погибший и сынами неверия – неверные» (ЕЗ).

План истории. Враги Давида - Саул, Авессалом - были бессильны погубить его, потому что Божественная сила укрепляла пророка - рука Божия защищала помазанника: «Ибо рука Моя заступит его, и мышца Моя укрепит его». И невидимые злодеи, хоть и ввели царя когда-то в грех, но не заставили отвернуться от Бога и не сумели отнять от покаявшегося милость Божественного прощения. Никакого успеха не будет иметь их злоба: «ничтоже успеет враг на него». Злость и коварство «сынов беззакония» произведут действие не большее, чем придорожная пыль и земля, которую будет бросать в Давида и его людей нечестивый Семей, не большее, чем его клевета и ругательства. Злоба – гордыня и неверие – не войдет в кроткое и верующее сердце, не причинит зла: «не приложит озлобити его». Не Давид, а Сам Бог поразит его врагов: руки Давида останутся чистыми от крови их. Давид будет царствовать 40 лет, и все это время он будет отражать нападения врагов силою Небесного Покровителя.

План мессианский. Прот. Григорий относит эти стихи и к Давиду, и ко Христу; свт. Афанасий пишет исключительно о Господе, подчеркивая пророческие смыслы. Отец обещал: «рука Моя заступит его». Однако рука Отца не помешала распятию, не поразила сразу врагов Спасителя. Отец говорил: «мышца Моя укрепит его». Но Сын Божий молчал на суде, не сопротивлялся издевательствам и бичам, Сам нес Крест и умер на нем. Отец укрепил Человека Иисуса на крестный подвиг, утешил через Свое благословение («И прославил и еще прославлю» (Ин. 12, 28)), через Ангела в Гефсиманском саду и таинственно. «Сын беззакония» = «враг» не причинит Сыну Человеческому зла: зло – грех, и оно не войдет в святейшее сердце. Учитель до конца будет добр с Иудой, сатана не заставит Христа уклониться от спасительного дела, хотя вместе с Петром будет уговаривать Господа пожалеть Себя. На злобу иудеев Сын Божий ответит молчанием и молитвой об их прощении. Отец поможет Сыну исполнить Его волю о спасении мира, примет Его Жертву и все Его молитвы, произнесенные в Сионской горнице, в Гефсимании и на Кресте. Смертью Сына будет попрана смерть, разрушен ад, повержен дьявол, прощен грех. В смерти Сына – Его Победа; Крест даст Иисусу ту власть, которая прежде принадлежала только Богу. Он скажет по Воскресении: «дана Мне всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28, 18). Отец обещал Сыну защиту от зла и исполнил обещание, потому что смерть и страдания плоти – не истинное зло. Они не разлучают с Богом, а за смертью плоти последует ее воскресение: «Силою Божией Он воскрес из мертвых, а враги Его и ненавидящий Его иудеи, преданные римскому воинству, были иссечены, побеждены и погибли вконец» (ГР). В 70 годах это поражение будет явлено при падении Иудеи и разрушении Храма. Истребит и сокрушит врагов Божиих их собственная ненависть. Отец не позволит им торжествовать, и в Царстве Сына никто не увидит злобы их: «ссеку от лица его враги его, и ненавидящия его побежду». Итак, благословляющая рука Отца - на Сыне. Она «заступит» и «укрепит» Христа в Его спасительном подвиге, благословит Воскресение и подаст Славу.

Ст. 25-26. «И истина Моя и милость Моя с ним, и о имени Моем вознесется рог его, и положу на мори руку его, и на реках десницу его». Перевод: «Истина Моя и милость Моя с ним, и именем Моим вознесется достоинство его; и возложу на море левую руку его, и на реки - правую». План истории. Просвещающая сила Духа Святого («Истина Моя») будет пребывать с пророком Давидом до конца его дней, и милость Божия не оставит своего попечения о нем. Слава его будет зависеть не от мирских причин, а от хождения пророка пред Богом. И царская власть его будет обширна. Однако, «где же Давид представляется обладавшим над всем? Нигде – ни в какой части писания. Христос, однако ж, овладел и целым морем, и всею землею, как сказано в 71-м псалме: и будет обладать от моря и от рек до концев вселенной. Посему под рукою и десницею ты не должен разуметь Давидову, но принадлежащую рогу Давида, т. е. Владыке Христу» (ЕЗ). Здесь побеждают мессианские смыслы.

План мессианский. «Рог» спасения - Христос, и вознесен Он из дома Давида. «И истина Моя и милость Моя с ним». По Божеству Отец и Сын Единосущны: в Сыне те же Истина и Милость, что и в Отце. Или: истина и милость Отца воссияют в спасительном деле Сына: «Истиною называет служение духом и истиною, какое ввел у нас Христос, по сказанному жене самарянской: Дух есть Бог: и иже кланяется Ему, духом и истиною достоит кланятися (Ин. 4, 24). И милость сотворил с нами Бог не чрез иного кого, но чрез единородного Сына Своего. Ибо мы Им, Единым, и научены кланяться духом и истиною, и помилованы, после того как истреблена смерть и устранено тление» (АВ). Всю славу Сын отдал Отцу, все дела посвящал Ему, поэтому Отец говорит: «о имени Моем вознесется рог его». Поэтому «именами, всего более приличествующими Отцу, прославляется и Сам Сын. Например: Отец есть истинный Бог, а равно и Сын; потому что Он есть Истина и Жизнь. Отец и есть, и именуется так, по естеству: то же и Сын. Ибо Сам говорит: Аз есмь воскрешение и живот (Ин. 11, 25). Это сказал Он Отцу Своему: Моя вся Твоя суть, и Твоя Моя (Ин. 17, 10)» (АВ). И Отец обещает Сыну весь мир: «И положу на мори руку его, и на реках десницу его».

Следующие стихи не могут относиться к Давиду, но только - к Воплотившемуся Богу: ст. 27-30. «Той призовет Мя: Отец Мой еси Ты, Бог мой и Заступник спасения моего. И Аз первенца положу его, высока паче царей земных: в век сохраню ему милость Мою, и завет Мой верен ему, и положу в век века семя его, и престол его яко дние неба». Перевод: «Он призовет Меня: «Отец мой Ты, Бог мой, Заступник, спасающий меня!» И Я первенцем Моим поставлю его, превыше царей земных! Вовеки сохраню ему милость Мою, и завет Мой с ним будет верен; и сберегу навеки потомство его, и вечен престол его, как небеса!» «Той призовет Мя: Отец Мой еси Ты, Бог мой и Заступник спасения моего». Отец Христа - Вдохновитель Его спасительного дела, поэтому: «Заступник спасения моего». «Где же Давид называет Бога Отцом своим? Нигде, а Христос в премногих местах Евангелия, как Бог, называет Его Отцом, а как человек – Богом и Заступником, по словам божественного Кирилла и Исихия. Так Он сказал Магдалине: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, Богу Моему и Богу вашему (Ин.20:17)» (ЕЗ). Прот. Григорий, как и большинство толкователей, относит 27-30 стт. «только к лицу Иисуса Христа» (ГР).

«И Аз первенца положу его, высока паче царей земных». «Все это не пришло в исполнение ни при Давиде, ни при славном Соломоне; потому что ни Соломон, ни Давид не возобладал морем, и не именовался первенцем Божиим, не приял власти над всеми царями» (ФК). Бог называет Первенцем Христа, поэтому «слепотствуют Иудеи, когда не хотят поклоняться Сущему от Давида по плоти, Который имеет державу над землею и морем, и превыше всех царей» (ФК). И прот. Григорий, следуя за Феодоритом, напоминает, что и Апостол Павел называл Спасителя Первенцем, или Первородным. Во-первых, как Первого «между многими братьями, т.е. верующими в Него (Рим. 8:29)» (ГР). Во-вторых, как Первенца из мертвых, который Своим Воскресением предвосхитил Общее Воскресение. В-третьих, как Рожденного «прежде всякой твари» (Кол. 1, 15) и Единосущного Отцу. «Сей Первенец, по существу Своему, как Сын Божий, превыше всех царей земных» (ГР).

«В век сохраню ему милость Мою; и завет Мой верен ему». Милость Отца всегда с Сыном и Церковью Его, и Завет Отца о Церкви Христовой – Новый Завет – верен во все времена: «Ибо не прекратятся и имя христиан, и сила евангельского служения, а паче будут продолжаться непрерывно и нескончаемо» (АВ). Новый Завет «псалмопевец называет верным, т.е. надежным, твердым и пребывающим, потому что Завет первый (Ветхий) прекратился (ср. Евр. 8:9; Иерем. 31:31) как не предназначенный для вечности» (ГР). Он имел «одни тени и образы и одно только начертание истины» (Кирилл в ЕЗ).

Для вечности Царства предназначено «семя его»: «И положу в век века семя его». Могут ли быть названы таким «семенем» обычные потомки царя Давида? Нет. Род Давида не благоденствовал из века в век, а после рассеяния евреев в 1 веке по Р.Х. родословия иудеев теряются: «Пусть теперь покажут иудеи, скажем с Феодоритом, какое семя Давида положено во век века, т. е. хранится на царском престоле. Или какой царский престол Давидов сделался постоянным? Но они ничего не могут сказать, поелику царство Давидово кончилось с Иexoниею и Седекиею, которых, взяв в плен одного за другим, вавилоняне отвели в свой Вавилон, где Седекию совершенно ослепили, а Иехонию поставили в число рабов. С того времени, поелику престол Давида совершенно разрушился, ни один уже не восседал на нем. Зоровавель по освобождении из рабства не был царем, но только народным правителем иудеев… Посему царство Давидово не продолжалось в потомках его более четырехсот лет» (ЕЗ). Земное не может быть «в век века», поэтому мы не будем считать тем семенем обычных потомков царя Давида.

Семя Давида («Семя его») - Христос, а семя Христа («семя Его») - Церковь (народ Его) и Учение Его. «В век века» - Церковь Христова: «врата ада не преодолеют церкви Христовой, как сказал Христос (Мф.16:18)» (ЕЗ). Или: «Для сей вечности положено семя Его (положу в век века семя Его). По мнению Евфимия Зигабена и других, семя это есть евангельское учение, посеянное в душах учеников Христовых и пребывающее в век века. По словам же блж. Феодорита, Диодора и др., семя Христово есть народ христианский, возрожденный крещением из разных языческих народов и предназначенный к вечной жизни» (ГР).

«И престол Его, яко дние неба». Престол Христа (его власть) пронизан светом, как небосвод в полдень, и вечен, как небо. Сколько дней у вечного неба, столько же - у Престола Бессмертного Царя: «Престол Царя Христа, Сына Божия пребывает вечно, яко дние неба (ст. 30), или же: престол Его будет стоять, доколе будет стоять небо, т.е. вечно, потому что новое небо, имеющее явиться по кончине мира, конца иметь не будет (Ис. 9:6-7; 51:6)» (ГР). На земле день сменяет ночь – на Небе, где Бог, нет ночи: там неизменно пребывает день. Таким же неизменным, светлым, вечным будет Престол Мессии – Его власть, Его Царство. «Престол, говорит, Царства Христова Я сделаю столь продолжительным и твердым, что будет, как дни неба, которые продолжительны и постоянны, как до конца миpa сохраняющие естественные свои границы» (ЕЗ). Итак, Отец благословит и утвердит неизменной славу Христа, Церкви Его, Учения Его и Престола Его. Не будет другого спасителя, другой церкви, другого учения, другой власти, которые Отец благословил бы и прославил наравне с Христовыми.

Самый важный аргумент в пользу того, что Отец говорил сейчас именно о Христе (Его Церкви и Учении) следующий: все обетования были даны Им без всяких условий. Христос (Его Церковь и Учение) есть то Семя, которое «в век века». Сын абсолютно Благ и Безгрешен; врата ада никогда не одолеют Его Церковь (Мф.16:18), а слово Его несет на себе Истину, Свет и Жизнь – свойства Божественные. Людям, в которых побеждает то зло, то добро, обетования даются с условием, о чем будут свидетельствовать следующие стихи.

Далее Отец говорит о людях Церкви - чадах Его Божественного Сына: ст. 31-33. «Аще оставят сынове его закон Мой, и в судьбах Моих не пойдут: аще оправдания Моя осквернят, и заповедий Моих не сохранят, посещу жезлом беззакония их, и ранами неправды их...» Перевод: «Если оставят сыны его закон Мой и жить не будут по правде Моей, если повеления Мои нарушат и заповеди Мои не сохранят, покараю жезлом беззакония их и бичами неправду их…» «Судьбы» - «законы и постановления гражданского характера» (ГР). «Оправдания» - законы «нравственного свойства, в которых выражена воля и правда Божия» (ГР). Заповеди оскверняются («оправдания Моя осквернят») неисполнением, лукавым прочтением, самочинным изменением их.

Что здесь заповедано сынам Церкви («сынове его», множ. число), то Нафан в свое время открыл Давиду о Соломоне (и о других потомках Давида): «И если он согрешит, Я накажу его жезлом мужей и ударами сынов человеческих; но милости Моей не отниму от него, как Я отнял от Саула, которого Я отверг пред лицем твоим» (2 Цар. 7, 14-15). Множественное число («сынове его») и единственное («семя его») в тексте псалма служат противопоставлению: с одной стороны, сыны Церкви, обещание которым дается с условием, с другой стороны, Единородный, обетования о Котором безусловны. В тексте 2 Цар. это противопоставление не подчеркнуто, так как в речи о Единородном и о потомках используется единственное число.

Некоторые исследователи трактуют 31-35 стт. исторически, «буквально, по отношению к потомкам Давида (сынове его), о которых Господь Бог, как Всеведущий, знал, что они отступят от закона Его, не пойдут по судьбам правды Божией» (ГР). Действительно, ближайшие потомки пророка «довели царство Давида сначала до разделения на части, а потом - до окончательного пленения и разорения» (ГР). Однако в 88 Пс. Отец дает обетование преимущественно Мессии или даже исключительно Мессии, поэтому логика требует, чтобы и в этих стихах мы в «сынах его» видели христиан.

У христианина тогда общая судьба с Церковь (и тогда врата ада не одолеют и его), когда он исполняет ее заповеди, чтит уставы, живет с ней одним Духом. Тогда помощь Божия с ним, а Таинства соединяют его со Христом и возводят на Небо. Если сыны Церкви оставят правду, то будут наказаны = научены: жезл настигнет беззаконных и раны бича – неправедных: «посещу жезлом беззакония их, и ранами неправды их». Нарушающий заповедь Сына получит вразумление от Отца: у Них один Закон и Одна Правда. «Если, говорит, сыны Христовы, т. е. чрез Евангелие и баню святого крещения возрожденные христиане, оставят закон, и не будут ходить в судах Моих, и обесчестят оправдания Мои, и не сохранят заповедей Моих, то Я испытаю жезлом и бичом беззакония их. (…) Жезлом и бичом здесь называет искушения» (ЕЗ). Как вразумляет Господь? «Восстаниями народов, жестокостями правителей, гладом и другими подобными наказаниями» (в ЕЗ). А также болезнями, потерями, неудачами. Господь радуется, когда научение приносит добрый плод. Какой? Смирение сокрушенного и терпеливого духа, покаянные мысли и понимание: от Тебя это было – мне во спасение. Он учит тех, кто может принять научение, а не безнадежных. Последним Он говорит иначе: «Во что вас бить еще, продолжающие свое упорство?» (Ис. 1, 5). «Ибо вы испытали все раны, вы презрели все способствующие к обращению удары; вас ожидает сокрушение. Ибо из случающихся бедствий, одни бывают за грехи, другие - для исправления нравственности подвергающихся искушениям, а иные - для сокрушения отчаянных, как было с Фараоном. Последним уже не раны и не бичи угрожают, но истребление» (свт. Василий в ЕЗ).

Наказанные будут вразумлены от Отца разнообразными бичами, но не лишатся Его милости: иудеи дождутся Спасителя, а христиане не потеряют возможности начать все сначала, прибегнув к Таинствам: ст. 34-35. «…Милость же Мою не разорю от них, ни преврежду (* «не сделаю вреда» (ЕЗ)) во истине моей, ниже оскверню завета Моего, и исходящих от уст Моих не отвергуся». Перевод: «…Но милости Моей не отниму от них, не изменю истине Моей, и не нарушу завета Моего, от изреченного устами Моими не отрекусь!». Через покаяние христиане примут прощение грехов, очистятся. Бог до конца будет строить о каждом из них Свой спасительный Промысел, не бросит руки заблудившегося, но будет вести его по жизни – таинственно, из тени Своей непостижимости. Люди могут совершенно забыть о милости, постоянно осквернять Закон его неисполнением, калечить, разорять, уродовать истину, а Бог верен милости и истине: «Милость Мою не разорю от них, т.е. милости не лишу, не отниму, и во истине Моей ничего не отменю (ни преврежду), не сделаю повреждения, или отмены, а также и Завета Моего не нарушу, не уничтожу (не оскверню), и не откажусь ни от чего, что изречено Моими устами"» (ГР). Зигабен уточняет: «Заветом же называет то, что сказано выше, а именно: во век сохраню для него милость Мою» (ЕЗ). Наказания жезла будут на время, а в вечности встретит покаявшихся милость и истина Отца, а также Христос – Милость и Истина.

Ст. 36-38. Единою кляхся о святем Моем, аще Давиду солжу? Семя его во век пребудет, и престол его яко солнце предо Мною, и яко луна совершена в век, и Свидетель на Небеси верен. Перевод: «Некогда клялся Я Давиду святынею Моей, - ужели ему солгу? Потомство его сохранится навеки, и престол его предо Мною, как солнце. И как луна, существующая вечно; и вовеки верен свидетель на Небесах» «Единою кляхся о святем Моем: аще Давиду солжу?» «Единою = раз навсегда» (ИО). «О святем» = «Во святем - на небе; с евр. "святостию Моею", как Святый» (ИО). Говорящий еще раз подтверждает: «что все обетования, данные Давиду, в точности исполнятся на потомках его, по вере во Христа, именно - здесь Сам Господь Бог как бы так говорит: раз Я уже поклялся святостию Моею, то уже ли солгу Давиду?» (ГР). «Заметь, что, по словам Евсевия, Бог представляется клянущимся тем, что непрерывно и постоянно; почему вручая с клятвою непереходящее священство священнику, бывшему по образу Мельхиседека, не раскаивается; и Аврааму также. А если когда-либо дает нечто временное, то не клянется в том. Например, вручив царство Саулу без клятв, Он говорит: раскаиваюсь, что Я произвел его в царя. Посему и Давиду клянется в том, что Спаситель Христос родится от семени его; так что самое солнце правды будет вечно пребывать, доколе будет начальство его (Давида, или семени его)» (в ЕЗ).

«Семя его во век пребудет, и престол его яко солнце предо Мною, и яко луна совершена в век, и Свидетель на Небеси верен». «Семя его» (Давида) – Христос, а «семя Его», Христа, - Церковь и Учение. «Семя Давида есть Христос по плоти, как мы сказали выше, Который и царствует вечно над христианами посредством воли их, а над неверными - и против желания их: дана, говорит, Мне власть на небе и на земле (Мф.28:18). А семя Христово есть евангельское слово и духовно возрожденные оным христиане, как сказано выше. Итак, и Евангелие, и христианский народ Христов будет пребывать, по обещанию Моему, во век» (ЕЗ). «Престол Его» (Христа) – Церковь Его, которая «будет озарять и просвещать поднебесную, всегда пребывая, подобно солнцу и луне» (АВ). Церковь – солнце, поскольку Глава ее – Солнце Правды. Она же и луна, поскольку приняла к себе людей, которые не имеют собственного света, но, подобно луне, освещаются Солнцем, если повернуты к Нему. Или: «Царство Христово над христианами, будет, говорит, знаменито и непоколебимо, как солнце» (ЕЗ).

О верности обетований свидетельствует Сам Бог, пребывающий на Небесах Царства: «И Свидетель на Небеси верен». О Нем пророчествует Иов: «А тому, что так будет, Свидетель есть на небе, о котором говорит и Иов: и вот теперь на небе Свидетель мой, и Создатель мой на высочайших (Иов.16:19)» (Евсевий в ЕЗ). «Под свидетелем нужно разуметь здесь Самого Господа Бога, Который клянется Самим Собою (Евр. 6:17), поэтому Он и есть верный Свидетель на небеси. Блж. Иероним и др. разумеют Самого Спасителя, ибо так именно, т.е. "верным Свидетелем", Он назван в Апокалипсисе (1:5)» (ГР).

И после этих возвышенных слов Бога звучит горестное: «Ты же отринул еси и уничижил, негодовал еси помазаннаго Твоего» (39 ст.). Ты говоришь о вечном Престоле Давида, но Ты же отринул Помазанника Твоего…

Третья часть (39 – 53 стт.). В 3 части Давид предоставляет слово голосу негодующему и недоумевающему. Возможно, он принадлежит Ефаму Израильтянину, и ему адресовано псаломское поучение («Разума Ефама Исраильтянина»), но утверждать этого нельзя. Предыстория его речи намеренно опущена – повод негодования сокрыт. Возможно, он принял весть о событиях, которые, как ему казалось, опровергали Божии обетования, данные Давиду, и противоречили милости и истине Божией. Возможно, он узнал о грядущем падении Иудеи и Израиля и трагедии последних царей династии Давида или об окончательном рассеянии народа в конце первого века. Или он недоумевает о голгофском уничижении Мессии и гибели славы Его, уснувшей в гробной пещере. Ефам мог узнать обо всем этом из псалмов, которые пел, или из личной беседы с царем Давидом. Возможно, тот неизвестный - свидетель трагических событий, а пророк Давид сквозь время услышал его вопросы.

Голос третьей части не пророческий: пророческий дар предполагает разумение духовного смысла происходящего, а здесь только недоумения и гневные вопросы. И совершенно ясно, что говорит не Давид. В голосе Давида всегда пребывала та любовь, которая предает себя целиком в руки Божии и верует в премудрость Божественного Промысла. В его голосе был мир - от полноты пророческого ведения. Давид был далек от гневных упреков и обличительного тона. Кроткий Давид не посмел бы напоминать Богу о Его обещаниях, тем более так страстно и возмущенно. Однако речь вопрошающего выдает человека искреннего, неравнодушного и чистосердечного – такими были ученики Господа. Они вполне могли недоумевать словами стихов 3 части, когда переживали смерть Учителя – до Его Воскресения. Подобно Иову, потерявшему все, они взывают к Богу, вопрошая о Милости и Истине. Давид уже ответил на их недавние недоумения светлым гимном веры (2-19 стт.) и торжественным обетованием (20-38 стт.). Первый принадлежит человеку, второе – Богу. И в слове веры, и в обетовании человек может и должен обрести ответы на те вопросы, которые ставят пред ним трагедии его времени. Вспомним, что первую часть псалма Давид произносит от своего лица и от Апостольского лика, т.е. тех же учеников, но уже просвещенных Духом Святым и Светом Воскресения. Псалом учит не терять вечной перспективы, не обвинять Бога и не отчаиваться. А Священная история покажет живущим на земле, что за скорбью Вавилонского плена последует восхождение в Иерусалим земной и обращение к строгой вере. Гробная пещера станет Храмом Воскресения, а Крест станет древом жизни и орудием спасения нашего. Евреи потеряют Храм и страну, но каждый из них – по вере - сможет войти в Христову Церковь и обрести Царство.

Умолчав о самом событии, негодующий голос спешит обличить Бога в неисполнении обетования, данного помазаннику Своему: ст. 39-41. Ты же отринул еси и уничижил, негодовал еси помазаннаго Твоего, разорил еси завет раба Твоего, осквернил еси на земли святыню его. Разорил еси вся оплоты его, положил еси твердая его страх. Перевод: Но Ты отринул и унизил, низложил помазанника Твоего; расторг завет с Твоим рабом, допустил осквернение святыни его на земле; разрушил ограды его, исполнил ужаса твердыни его. План истории (историческое пророчество). «Сии слова и последующие за ними сказываются Давидом от лица народа Иудейского. Пророк плачет о плене, которому имели подвергнуться иудеи от вавилонян, думавшие, что обещания, данные Богом Давиду, уже уничтожены» (ЕЗ). Ты отринул «помазаннаго Твоего» - «тогдашнего царя, отвержение которого, как потомка Давида, казалось отвержением Давида, всего рода Давидова, которому дано было обетование» (ИО). В третьей части псалма вопрошающий называет Давидом, помазанником не его самого, а его потомков-царей или его народ, его царство. Никто из славных и благородных жителей страны не избежит уничижения пленом. В плену царя Иудейского Седекию лишат зрения и приставят к жерновам на все оставшееся время жизни, Иехония также станет рабом. Итак, негодующий голос упрекает Бога за низложение царей Иудейских и за скорбь вавилонского плена: «Ты же отринул еси и уничижил, негодовал еси помазаннаго Твоего». Имеет ли он на это право? В упреках Богу не может быть правды, особенно если обвинитель не вопрошает о правде, а утверждает нечто противное ей. Он обвиняет Бога в действиях, которые на самом деле совершил согрешивший народ и цари его. Бог всячески благоволил к Своему народу, а народ вслед за царями отверг и уничижил своего Бога, низложил Его в сердце, разрушил завет, осквернил Святыню Храма, так как входил к Богу после общения с бесами. Иудеи осквернили веру в Единого смешением с язычеством, и тогда Бог руками вавилонян отнял у них святыню, к которой они перестали относиться с благоговением: Храм был разрушен: «Осквернил ecи на земли святыню его». Возможно, «святыня его» - «αγίασμα = царская диадема, показывающая в царе священное лицо; Пс.131:18. Эта диадема, этот венец попран ногами» (ИО). Но прежде низложения царей Иудейских те цари и народ сняли венец поклонения с Бога и надели его на идола. Народ перестал видеть в Боге единственный Оплот. И тогда Бог: «Разорил ecu вся оплоты его, положил ecu твердая Его страх». Бог попустил, и разорены были все укрепления: стены, башни, крепости и все, на что напрасно надеялись иудеи. Не боялись Бога, Твердыни своей, и вот теперь они боятся быть погребенными под развалинами – руинами того мира, который сами разрушили. Или: «Ты сделал его (укрепленный город = царство) предметом страха, допустив его разрушение; кто смотрит на него (в его разорении), страшится» (ИО). Не по благоволению Бога, а по попущению Его победил Вавилон, и все перечисленные действия («отринул еси и уничижил, негодовал еси» и пр.) выражают это попущение. Бог не желает зла, но действует согласно со Своим духовным законом о грехе и его последствиях. Огонь не может не обжечь - нечестие не может остаться без наказания, но причина наказания не в Боге, хотя именно Он наказывает. Тот негодующий ясно видит наказание Божие, но не замечает вины уведенного в плен народа и нигде не говорит о ней. Тогда есть ли правда в его словах? Упрек в расторжении Завета («разорил еси завет раба Твоего») тоже несправедлив: Бог поступил согласно с Заветом. Обетование давалось Давиду и потомкам его не безусловно (об этом говорилось в 31-35 стт.), а с условием, что цари и народ сохранят заповеди Божии, но это не было исполнено потомками славного царя. Бог обещал наказать согрешивших жезлом и ранами – вот и наказал. И «отведены были в плен, лишены царского достоинства за то, что забыли Бога, пренебрегли Заветом с Ним (осквернили оправдания его, ст. 32), предались идолослужению и примером своим развратили народ иудейский. За все это Господь Бог допустил царя Вавилонского разорить царство Иудейское и осквернить на земли святыню Его, т.е. разрушить храм Иерусалимский» (ГР). Поэтому недоумение вопрошающего непонятно, а упреки выглядят как непростительная дерзость. Но тогда зачем псалмопевец дал им место в своей торжественной песне Богу? Причина одна: тот голос сокрушается не о Вавилонском плене, не о губителях-царях. Израильтянин, в котором нет лукавства, скорбит об уничижении и гибели Безгрешного Царя, Который исполнил Завет. Память о Вавилонском плене здесь нужна только для сравнения: там страдали виноватые – здесь Невинный. Те вернутся в Иерусалим земной – Этот откроет врата Небесного Иерусалима.

План мессианский (мессианское пророчество). Ученики недоумевают о казни Учителя: Он Безгрешен, Свят и Всесилен, но распят с разбойниками. «По объяснению св. Афанасия Александрийского, Кирилла и других толковников, псалмопевец говорит о том, что было (имело быть) при честном кресте Господа нашего Иисуса Христа. Поэтому он, как и другие пророки, обращается с речью к Богу Отцу: Ты дал обетование, что семя Давидово пребудет в век, и престол его, яко солнце и луна. Зачем же отринул еси и уничижил, негодовал еси (прогневался на) помазанного Твоего. Отринул еси и уничижил - сказано вместо: "попустил быть отринутым и уничиженным", потому что не Отец отринул и уничижил Сына Своего, но сделали это иудеи, впрочем, по попущению Бога Отца» (ГР). Ты обещал Мессии вечный Престол, Свою неизменную помощь и власть над миром, но слава Его учения и чудес повержена: «беззаконные иудеи почли Его простым человеком» (АВ).

Что Слава Царства достигается через Крест, ученики поймут, когда в вечер Воскресения к ним придет Спаситель и Сам подаст им Дух Святой (Ин. 20, 21-23). Точнее, они обретут дары Духа, которые призваны просветить их, утвердить в Апостольстве и священстве и подготовить к событиям Пятидесятницы. До этого вечера ученики пребывали в смятении и мыслили по-человечески, т.е. заблуждались во многих вещах. Например, они полагали: со смертью Учителя все кончено. Во-первых, расторгнут Завет: «разорил еси завет раба Твоего». Но Завет вовсе не разорен, а утвержден на святейшей Крови Спасителя мира. «А раб Божий есть Христос, как принявший на Себя образ раба и родившийся от Той, которая сказала Ангелу: се Я раба Господня; буди Мне по слову твоему!» (Диодор в ЕЗ). Во-вторых, ученики думали, что теперь напрасны надежды на Царство Мессии. Некоторое время они держались заблуждения иудеев, что Мессия – земной царь, и Царство Его на земле, «между тем как царство Христово есть не от миpa сего, как Сам Он сказал, т. е. не чувственно, но умственно; ибо царство Христово есть покорность верующих и добровольное служениe их» (ЕЗ).

По мысли людей ветхозаветных, «скверно» как тело умершего, так и место его пребывания. И вот храм Плоти Безгрешного «осквернила» смерть: «Осквернил ecи на земли святыню его». Но эту Святыню осквернить невозможно: Божество не оставляло ни Тела Спасителя, ни Его Души, сошедшей во ад. Смерть Спасителя принесла на землю жизнь вечную, а гроб Его стал светлее царского дворца, желаннее райского сада. И Церковь поет: «Яко живоносец, яко рая краснейший, воистину и чертога всякаго царскаго показался светлейший, Христе, гроб Твой, источник нашего Воскресения» (часы Святой Пасхи). Другое Тело Его - церкви Его, которые «на земли», - будут уничижать, осквернять и разрушать безбожники, но врата ада не одолеют Церкви Христовой: «Ты предал смерти и гробу тело Христово, или церковь, составлявшую дом и святилище Его, попуская по временам, чтоб она подвергалась бывшим на нее гонениям от безбожных» (Диодор в ЕЗ).

«Разорил ecu вся оплоты его», Христа. «Оплотами и ограждениями Его именует святых Апостолов, которые все оставили Его и, убоявшись, бежали. Почему и сказано: положил ecu твердая его страх» (АВ). Ученики хотели стать надежной оградой, защитой для своего Учителя, они искренне и твердо собирались умереть за Него, но и эта помощь была отнята у Сына Человеческого: никто не должен был помешать Ему взойти на Голгофу. Поэтому в ту ночь Бог не дал им Благодати умереть за Учителя, и ученики разбежались в страхе. А незадолго до этого Господь напомнил им слова пророка Захарии (Зах. 13, 7): «ибо написано: «поражу пастыря, и рассеются овцы»» (Мк. 14, 27).

Земную славу царства Давида постепенно расхищали соседние народы, то же другие люди безуспешно пытались сделать с Небесной Христовой Славой: ст. 42-46. Расхищаху его вси мимоходящии путем, бысть поношение соседом своим. Возвысил еси десницу стужающих ему, возвеселил еси вся враги его. Отвратил еси помощь меча его, и не заступил еси его во брани. Разорил еси от очищения его, престол его на землю повергл еси, умалил еси дни времене его, облиял еси его студом. Перевод: Расхищают добро его проходящие мимо, стал он посмешищем у соседей своих. Вознес Ты над ним десницу гонителей его, возвеселил врагов его; не оказал помощи мечу его и не защитил его в битве; отнял у него храм, место очищения его, и престол его на землю поверг; сократил дни жизни его и покрыл его стыдом. «Расхищаху его вcи мимоходящии путем, бысть поношение соседом своим». План истории. В 6 в. до Р.Х. царство Давида пришло в полный упадок: оно напоминало никем не охраняемый двор с распахнутыми воротами: «Моавитяне, аммонитяне, идумеяне, филистимляне, ассирияне и вавилоняне, - проходя мимо городов иудейских, поносили их, ругались над ними, расхищали имущество их» (ГР). Даже странники и чужеземцы, не имеющие в стране никакой силы и власти, расхищали богатства страны; соседи поносили некогда сильное царство, - потому что Ты укрепил десницу обидчиков и возвеселил врагов.

План мессианский. «Но, в то же время, все это прообразовательно и пророчески относится и к обетованному Мессии... Спаситель на Кресте был предметом насмешек и поношения для врагов Его, которые радовались и кивали на Спасителя главами, видя Его пригвожденным на древе» (ГР). Проходящие мимо Креста иудеи злословили Господа, и тем самым расхищали славу Распятого, объявляли Его беспомощным и бессильным совершить несложное чудо – сойти с Креста. Господь «бысть поношение соседом своим». Злословящие у Креста иудеи - по духу - не были частью святого народа, но только соседями с подлинным Израилем, который оплакивал Христа. «Проходящие злословили Его, кивая головами своими и говоря: э! разрушающий храм, и в три дня созидающий! Спаси Себя Самого и сойди со креста. Подобно и первосвященники с книжниками, насмехаясь, говорили друг другу: других спасал, а Себя не может спасти. Христос, Царь Израилев, пусть сойдет теперь с креста, чтобы мы видели, и уверуем» (Мк. 15, 29-32). Или: Апостолы бежали и скрылись за запертыми дверями – стадо было расхищено, как казалось: «Слова Диодора: И исполнилось то, что расхищен Христос, т. е. тело Его: ибо вы, говорит, тело Христово и порознь члены Его» (в ЕЗ).

Почему враги возымели такую силу? Потому что Ты «возвысил еси десницу стужающих ему, возвеселил еси вся враги его». Ты сделал крепкой, победной десницу врагов царства Давида и гонителей Христа, чем сильно возвеселил их.

И, напротив, Ты отнял Свою помощь от «меча его»: «Отвратил еси помощь меча его и не заступил еси его во брани». «Сказано же «отвратил» вместо «удержал»» (АВ). План истории. Меч – образ войска. Ты отвратил меч Седекии, Иехонии от победы. Этот меч не спас Иудею: он оказался в руках добрых воинов бесполезной игрушкой, потому что Ты не заступился за народ в день брани. Нечестие народа требовало именно такого вразумления. Мессианский план. Отец никому не помог защитить Сына, а Тот в Гефсиманском саду Сам отказался от помощи меча и велел Петру убрать его в ножны, чтобы ничто не помешало Ему пить из Чаши, протянутой Отцом. Не для заступления в брани нужен был тот меч, а чтобы благодаря ему появился повод передать миру Божественное повеление: «Возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечом погибнут» (Мф. 26, 52). Меч наказания не обрушился на головы распинателей сразу: их Бог «не наказал немедленно, но, по великому человеколюбию, и им даровал возможность покаяния посредством крещения» (АВ).

«Разорил еси от очищения его». 1. 1. «Очищение» – необходимый обряд праздников иудейских, но «Бог уничтожил праздники Давидовы» (ЕЗ), когда переселил иудеев в Вавилон. Зачем очищение тому, кто любит грязь и языческие обряды? Бог отвел народ в место, где все это процветало. 1. 2. Свт. Афанасий: «разорил» вместо «разрешил» (освободил). Отец «заставил увериться, что Он (*Сын) чист, тогда как признаваем был злодеем, осужден как грешник, и со беззаконными вменися (Ис. 53, 12)» (АВ). Пречистый не нуждается в очищении, но является Источником чистоты крещенных и кающихся.

2. «Очищение» – «блеск», сияние славы. Ср.: «Отнял у него блеск» (евр.) (ГР). 2. 1. Цари, которые не чтили Великого Бога, сами были лишены блеска и величия. 2. 2. Попустив Крест, Отец, казалось, лишил Сына сияния славы. На Кресте Сын Божий не творил чудес, не отвечал противникам, хотя молился, утешал скорбящих и продолжал устраивать их судьбу. О крестном уничижении Спасителя пророчествовал пророк Исайя: "Нет в Нем ни вида, ни величия… Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что не ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи, и понес наши болезни, а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом» (Ис. 53,2-4). Христос спасал мир. Не слава Чудотворца, а беспредельное смирение Креста уловит диавола и смерть. Крест скроет от диавола, но откроет высоким душам подлинное величие Царя и Бога. К нему припадет благоразумный разбойник и обратится к Распятому - как к Царю и Богу: «Помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое» (Лк. 23,42).

«Престол его на землю повергл еси». План истории. Этот образ пророчествует о конце мирской славы царства Давида: его престол будет повержен на землю. Говорит: Ты, Боже, «разорил еси» и «повергл еси», хотя именно народ и цари разоряли заповеди и грехами своими бесчестили Бога. Образ поверженного престола напоминает образ поверженного жертвенника и возводит нашу память к событию, которое произойдет при первом Израильском царе разделенного царства – Иеровоаме (3 Цар. 13, 1-5). Ради сохранения власти он велит поставить в двух городах златых тельцов и объявит их богами. Тогда Бог через человека Божия сотворит знамение: когда царь будет совершать каждение идолу, Бог разрушит жертвенник, повергнет его на землю. И престол нечестивых царей будет повержен вслед за ним.

Мессианский план. Здесь говорится, конечно, не о вечном Престоле Царя Славы: «Бог поставил его как дни неба» (Диодор в ЕЗ). Псалмопевец процитировал лукавые мысли иудеев. «Когда пострадал плотию, и стал в мертвых свободь, тогда распявшие думали, что страдание всему положило конец, что совершенно прекратилось и бытие, и имя Его. Поэтому-то Псалмопевец объясняет предположения распявших, говоря: престол Его на землю повергл ecu» (АВ).

И дальше говорит все то же плотское мудрование, и рассуждает оно о мирской славе: «Умалил еси дни времени его, облиял еси его студом». План истории. Династия Давида царствовала недолго (около 400 лет), и последние цари бесславно умерли в плену. Мессианский план. Кратким было время служения Иисуса и бесславным Крест – так мыслили иудеи. Оплакивать краткость земных дней Спасителя, Его крестное уничижение могли и ученики. Их скорбь была чиста и наполнена любовью; после Креста они отбросили недавние надежды на земное царство, на участие в мирской славе Мессии как ничего не значащие. Они оплакивали Учителя. Он был их единственным Сокровищем.

Далее говорящий смягчает свое негодование и переходит от утверждений к вопросам, от обличений - к молению. Внимая таким молитвам, на землю к человеку сойдет Господь и ответит Своей Жертвой, воскресением и вознесением на эти и другие призывы - и никто кроме Него. Но радость Богоявления и грядущего спасения уже поселилась в двух первых частях псалма, поэтому мы будем постоянно обращаться к ним.

Первый вопрос: доколе Ты будешь скрывать Свое Существо – Любовь и Милость – в огне гнева? Ст. 47. Доколе, Господи, отвращаешися в конец? Разжжется яко огнь гнев Твой? Перевод: Доколе, Господи, будешь отвращаться от нас? Доколе пылать будет, словно огонь, гнев Твой? 1. «То есть, долго ли Ты, Владыко, не благоволишь воззреть на болезни наши, не явишься и не положишь конца бедствиям? Но, как огнь, возжигаешь гнев памятованием грехов наших» (АВ). Так взывают к Богу те, кто осознал тленность своей природы, гибельность греха (акцент на нем) и необходимость помощи Спасителя Бога. Ветхозаветный Израиль молит о Боговоплощении, а за ним видится все спасительное дело: Крест, воскресение и вознесение Господа во славе. Спаситель ответит на мольбы верных любовью Креста: Он претерпит страдания для того, чтобы прекратился Божественный гнев на человека, чтобы его грех был распят и искуплен на Кресте, чтобы Отец вернул Свое благоволение возлюбившим Его Сына. Христос – Милость и Истина – сойдет с Небес, взойдет на Небеса, но не оставит земли до скончания века. Бог не отвращается от нас, а делает из наших скорбей ступеньки в Царство.

2. Ученики могли бы молиться словами этих стихов (47-53 стт.) о воскресении Господа: доколе гнев за людские грехи будет держать Христа в гробной пещере? Они молились бы так, если бы допускали возможность такого чуда, если были бы внимательны к словам Учителя: «Но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет от вас. И в тот день вы не спросите Меня ни о чем» (Ин. 16, 22-23). Но ученики словно не слышали этих слов о радости третьего дня и не поняли прямого пророчества Господа о Себе: «и в третий день воскреснет» (Лк.18, 33), словно забыли в горе о Божественном обещании 88 Пс.: «В век милость созиждется». У Христа не время, а вечность. Он не доступен врагам: «Ничтоже успеет враг на Него, и сын беззакония не приложит озлобити Его» (23 ст.).

Второй вопрос не оставляет сомнений: не о Вавилонском плене скорбит вопрошающий, а о темнице ада: ст. 48. Помяни, кий мой состав, еда бо всуе создал еси вся сыны человеческия? Перевод: Вспомни слабость естества моего! Ужели напрасно создал Ты сынов человеческих? «Состав - υπόστασις = продолжение жизни; у Порфирия: "бытие"; с евр. "вспомни, какой мой век", т.е. как он короток» (ИО). Или: состав - природа человека. «В неистление сотворил Ты человека, по образу Твоему создал его (Прем. Сол. 2, 23); но вследствие обольщения подпал он тлению. Поэтому, даруй ему неистление, чтобы спаслось Твое создание, для чего и сотворено» (АВ). Начало, причина тления – грех, а конец его - смерть и ад. Пред лицом смерти и ада все было «всуе» для ветхозаветного человека: «Беспрерывное состояние (в конец) под гневом Божиим в здешней кратковременной жизни и ожидание, в то же время, вечной смерти, во власти ада, - не есть ли это самое безотрадное состояние, представленное псалмопевцем?» (ГР). Бог знает немощь человеческой природы, пораженной болезнью греха и уязвимой для тирании сопротивных. Для того и воплотился Сын Божий, чтобы была преображена и обожена человеческая природа, чтобы творению было возвращено и умножено первоначальное великолепие. И Давид пророчествовал в 1 части, что уповающие на Бога «во свете лица Твоего пойдут» (16 ст.) - обретут Твой Свет, Твою Благодать – они не «всуе». И вопрошающий кротко молится, чтобы смерть перестала быть смертью, а стала дверью в Царство Божие, ибо только вечное не всуе.

Третий вопрос: ст. 49. Кто есть человек, иже поживет и не узрит смерти, избавит душу свою из руки адовы? Перевод: Кто из людей проживет свой век и не узрит смерти? Кто избавит душу свою от власти ада? Христос Тот Человек. Он для того и «поживет», чтобы принять смерть и победить ее, сойти во ад и разрушить ад. Там Он избавит души возлюбивших Его от вечных оков и вознесет их с Собой на Небо. Ад и смерть – древние враги человека, но этот враг будет уязвлен и побежден: «Ты смирил еси яко язвена гордого» (11 ст). «Никто, говорить, не преодолеет смерти, и не избавит душу свою из руки адовы, если Ты, Владыко, не даруешь ему воскресения» (АВ). Христово Воскресение – дар нам: оно возвещает о Победе над нашими врагами (грехом, смертью, диаволом и адом) и радует перспективой Общего Воскресения.

Четвертый вопрос: ст. 50. Где суть милости Твоя древния, Господи, имиже клялся еси Давиду во истине Твоей? Перевод: Где, Господи, милости Твои древние, которые Ты истиной Твоей клялся даровать Давиду? Древними милостями названо обетование о Семени Жены, о Мессии, Который победит диавола, древнего змия. Оно было дано Адаму, однако, и Давиду клялся Бог (5 ст.; 30 ст.), что из его рода произойдет Христос Господь - Семя его (Давида). В подтексте - молитва ветхозаветного мира о Боговоплощении или мольба учеников о Воскресении: «Древними милостями Божиими называет оное прежде сложения мира предопределенное восстановление в неистление» (АВ) – Воскресение Христово и Общее Воскресение, когда спасенные обретут нетленную духоносную плоть.

Псалом завершает кроткая молитва: ст. 51-52. Помяни, Господи, поношение раб Твоих, еже удержах в недре моем многих язык, имже поносиша врази Твои, Господи, имже поносиша изменению Христа Твоего. Перевод: Вспомни, Господи, как поносили рабов Твоих многие народы, сколько терпел я от них в сердце своем! Как поносили нас враги Твои, Господи, как поносили поверженного Помазанника Твоего! Помяни поношения от многих народов (от полчищ невидимых духов и от нечестивых людей) - их терпели рабы Твои; все те случаи хранятся в памяти моей: «удержах в недре моем». Говорит это или пророк Давид, который обозревает прошлое и грядущее, или к молитве восходит тот, кто только что негодовал и вопрошал Бога, или Христос молит Отца о милости к гонимым и об ответах гонителям.

Те гонители - «врази Твои», которые «поносили перемену с помазанником Твоим» (перевод с греч.): «изменению христа Твоего». Какое изменение имеется в виду? 1. План истории. «Под изменением многие из толковников сего псалма разумеют перемену в судьбе потомков Давида, именно, вместо прежней славы и величия - наступившие бедствия народа и, в частности, последних царей его, заменивших на престоле Давида, именно - Иехонию и Седекию, которые царствовали вместо (в замене, изменение) Давида и подверглись рабству и тяжкому поношению» (ГР). Эту трагическую перемену пророк Давид усваивает себе и оплакивает в сердце. В подтексте молитвы: помяни скорбь верных и пошли Спасителя – Милость и Истину.

2. План мессианский. Свт. Афанасий предполагает, что здесь Христос молится, чтобы Отец помянул неправды клевещущих на истину о спасении. Какое «изменение» поносят ожесточившиеся иудеи, безбожники и еретики? 1. Крестные страдания, завершившиеся смертью, они придут на смену славным и чудесным делам, являющим Бога. Сам сатана будет уловлен и побежден ими, так как не поверит, что Сын Божий ради человека взошел на Крест и не сошел с него до смерти. Или: «изменение» – искупление, цена, «замен». Тогда «изменение Его есть смерть и кровь Его, эта это искупительная цена, данная за спасение мира. За это-то и поносили, предполагая, что Он преодолен смертию» (АВ). «Ибо Он дал тело в (замен) тела, и душу в замен души и все существо в замен целого человека» (Кирилл в ЕЗ). 2. «По мнению других, замен Христа есть Церковь, т. е. верующие во Христа христиане; ибо в замен иудейского сборища Отец дал Сыну церковь из язычников» (в ЕЗ). Враги Христа ничто не поносят с таким постоянством, как Его Воскресение, Его искупительный подвиг и Его Церковь.

Сын исполнит волю Отца – явит жизнью, Крестом и Воскресением абсолютную Истину и Божественную Милость к человеку. Апостолы с Мироносицами увидят Воскресшего, стражники – явление Ангела и пустую пещеру, начальники и народ – перемену с учениками и дерзновение апостольской проповеди о Воскресении. Чистых сердцем Отец приведет к вере и даст знание о Спасителе и спасении. Кто верит в спасение и Спасителя, кто не принял клевету противника, тот уже ни о чем не спрашивает, а молитвенно славословит: ст. 53. Благословен Господь во век, буди, буди Перевод: Благословен Господь вовеки! Да будет, да будет так! Слова эти - «литургическая прибавка, заканчивающая третий сборник Псалтири» (Лопухин). Но сделана она не без воли Духа Святого. План истории. Давид от своего лица благословляет Бога и учит нас: «что бы ни случилось с нами, каким бы скорбям и поношениям мы ни подверглись, всегда должны хвалить и прославлять имя Божие, - Благословен Господь во век: буди, буди! (в еврейском: "Аминь аминь")» (ГР). Мессианский план. Вопрошающий негодовал, а Иисус устами Давида благословляет Отца и Свой Крест. В этой жертвенности – залог победы Воскресения: «псалом вместо печати прилагает слова (53): благословен Господь во век: буди, буди, - как бы уже воскрес Он и восшел на небеса, и благословен или исповедуем во веки с Отцом Своим» (АВ).

Прот Григорий окончил свой комментарий 88 Пс. прямым обращением к людям начала 20 века (толкование было им завершено в 1914 г.). «Истинная вера и благочестие и в наше время подвергаются нападкам и поношению со стороны нечестивых и завистливых врагов нашего Отечества и Церкви. Позор и несчастие нашего Отечества в последние дни усиливаются еще от того, что разным проходимцам и крамольникам стали подражать в делах низких и бесчестных и православные сыны России, носившие имя благонамеренных граждан и, по-видимому, добрых христиан. Дух неверия и развращения постепенно проникает в массы народные. Злонамеренная и развращающая пресса, поставив своею задачей подстрекать и науськивать читающую публику на Церковь, ее чад и последователей, старается развить и усилить в последних подозрение к представителям Церкви и подорвать доверие к ним. Из городов это неверие переходит и в села, так что теперь и в деревнях наших можно наслушаться речей против веры. Естественное следствие неверия есть дух легкомыслия и нечестия, который состоит в том, что он не щадит ничего святого и божественного, но все смешивает с грязью. Предметами острот и насмешек для нечестивцев являются то Божественное лицо Самого Иисуса Христа, то - Святая личность Божией Матери, то - Церковь с ее священниками, то - святые таинства и молитва. Все это вышучивается и высмеивается, над всем этим слышатся самые глупые остроты и грубые издевательства. Здесь не видно уже никакой веры. А где нет веры, там не может уже быть и никакой нравственности. Этим и объясняется умножение преступлений против нравственности в наши дни» (ГР). Прот. Григорий видел поднимающееся нечестие, отступничество, неверие и хотел предупредить народ о ранах от Божественного жезла или о вечной погибели, которая ожидает утвердившихся на этом пути. Но люди своим неверием снова будут распинать Христа, и придет великая скорбь от безбожных властей, голода, духовного плена и войны, и свидетель этой скорби вновь будет вопрошать Бога о Милости и Истине. Но все ответы уже даны.

 

Литература

 

Источники:

Псалтирь. Славянский перевод с греческого. Русский перевод с греческого. - Ред. Вероцкий В.Д., Кустовский Е.С., Сердюк В. М.: «Паломникъ», 2000.

Псалтирь с параллельным переводом на русский язык. – М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2005.

ПСАЛТИРЬ ВЪ РУССКОМЪ ПЕРЕВОДѢ СЪ ГРЕЧЕСКАГО ТЕКСТА LXX, СЪ ВВЕДЕНІЕМЪ И ПРИМѢЧАНІЯМИ. П. Юнгеровъ. Казань. Центральная Типографія. 1915. http://www.odinblago.ru/psaltir 

 

Толкования:

Афанасий Великий, свт. Толкования на псалмы. – Свт. Афанасий Великий. Творения в 4-х томах, М., 1994 – сокращенно АВ.

Григорий Нисский, свт. О надписании псалмов. http://www.golden-ship.ru/knigi/1/grigoriy_nisskiy_oNP.htm - ГН.

Григорий Разумовский, прот. Объяснение священной книги псалмов. – М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет; 2010 – ГР.

Зигабен Евфимий. Толковая Псалтирь. М., 2002 – ЕЗ.

Иоанн Златоуст, свт. Беседы на псалмы. - М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 2003 –Злат.

Ириней (Орда), еп. Руководственное пособие к пониманию Псалтири. - М.: "Лествица"; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы "Диоптра", 2000. (По изд. 1882 г.); http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=856 – ИО.

Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. Издание преемников* А. П. Лопухина**Том IV.1907 г. Толкование на Псалтирь. - http://www.biblioteka3.ru/biblioteka/lopuhin/psaltir/txt88.html - Лопухин.

Троицкие листки. Толкование Евангелия. – М.: «Благовест», 2002. – ТЛ.

Толкование Священного Писания. - http://bible.optina.ru./. –ОПТ.

Феодорит Кирский, блж. Псалтирь с объяснением значения каждого стиха. М., 1997 – ФК.

Феофилакт Болгарский, блж.. Толкование на послание к Евреям. - http://azbyka.ru/otechnik/Feofilakt_Bolgarskij/tolkovanie-na-poslanie-k-evrejam/12

 

Учебные пособия:

Клименко Л.П. Словарь переносных, образных и символических употреблений слов в Псалтири. – Нижний Новгород: «Христианская библиотека», 2012 – СК.

Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко. - http://www.slavdict.narod.ru/ - ПЦСД.

Церковно-славянский словарь прот. А. Свирелина. – Изд-во: «Град Китеж», 1991 –СС.

 

Сокращения:

Свт. Афанасий – св. Афанасий Великий, архиепископ Александрийский.

Свт. Василий – св. Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской.

Свт. Григорий – святитель Григорий Нисский.

Прот. Григорий – протоиерей Григорий Разумовский.

Златоуст – св. Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский.

Еп. Ириней – епископ Ириней (Орда).

Блж. Феодорит – блаженный Феодорит Кирский (или: Киррский).

Зигабен – Евфимий Зигабен.

 

Примечание

Мы комментируем, как правило, только славянский текст, а не текст русского перевода. Последний приводится ради удобства восприятия церковно-славянского языка. Если возникнет необходимость дополнительно выделить какую-либо мысль в цитируемом тексте толкования, мы будем подчеркивать ее одной чертой. Наши замечания и пояснения, прерывающие цитирование, будут заключаться в скобки со звездочкой (*   ).